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重慶漢服廠家，重慶漢服制作

漢服是華夏禮儀的必要組成部分。中國又稱“華夏”，這一名稱的由來就與漢服有關(guān)。《尚書正義》注：“冕服華章曰華，大國曰夏?！薄蹲髠髡x·定公十年》疏：“中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華?！敝袊怨啪捅环Q為“衣冠上國、禮儀之邦”，而“衣冠”便成了文明的代名詞，同時更是華夏禮儀的一部分。周禮的禮典分為五禮八綱，五禮包括：吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮 ；八綱包括：冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、鄉(xiāng)禮、射禮、朝禮、聘禮。冠禮和婚禮是嘉禮的核心。祭禮即吉禮。 《朱子童蒙須知》曰“夫童蒙之學(xué)，始于衣服冠履?！币鹿谑嵌Y儀之始。冠禮之前，“衣不帛襦褲”。年滿二十后方可衣裘帛。

冠禮是男子的成人禮，改童子垂髫為總發(fā)戴冠。周朝士大夫年及二十行冠禮，王公年及十五而冠?！抖Y記·冠義》曰：“已冠而志之，成人之道也”。諸侯以及皇太子在三加之后，還會再加玄冕。

笄禮是女子的成人禮，即挽發(fā)腦后做髻，以簪綰之。鄭玄注《儀禮·士冠禮》曰：“笄女之禮猶冠男也，使主婦女賓執(zhí)其禮”。已許嫁的漢女在15歲舉行笄禮，未許嫁則二十歲再舉行。按《宋史·禮志》載，宋朝公主的笄禮仿庶子冠禮由皇帝三加冠服：初加冠笄，再加冠朶，三加九翬四鳳冠。

婚禮是嘉禮之一，可分為祭服婚禮、朝服婚禮、公服婚禮。唐宋制度，男方四品以上以冕服婚，九品以上以爵弁服婚，庶人以絳公服婚。女方以禮衣或連裳嫁。

祭禮是祭神祀祖的禮制，是華夏的禮儀。祭服包括六冕以及爵弁。士助祭爵弁服，自家祭服玄端。士之妻服褖衣助祭。

漢服產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀

重慶絲錦服裝有限公司是專業(yè)漢服批發(fā)廠家。提供漢服定做，男/女士漢服定制，漢服配飾，漢服童裝等。獨立的設(shè)計團隊，擁有自己的生產(chǎn)線，豐富的技術(shù)人員，多年漢服生產(chǎn)經(jīng)驗、量身定制、技術(shù)精湛、質(zhì)量過硬。歡迎來電咨詢！

漢服經(jīng)濟能否成為“大產(chǎn)業(yè)”？

自 21 世紀(jì)以來，文化產(chǎn)業(yè)在各國發(fā)展蒸蒸日上，我國對傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的復(fù)蘇和發(fā)展越來越重視，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)是我國經(jīng)濟增長的新亮點。覺醒的民族意識使人們更加注重本民族文化并將其逐漸帶入到生活中，漢服文化就是其中之一。許多年輕人本著復(fù)興漢族傳統(tǒng)服飾的信念投身到漢服文化產(chǎn)業(yè)中來。漢服文化帶動了國內(nèi)漢服產(chǎn)業(yè)的迅速興起，漢服產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展不僅滿足了漢服喜好者的精神需求，并為傳統(tǒng)手工藝、紡織業(yè)等市場帶來了良好的經(jīng)濟影響。

漢服產(chǎn)業(yè)已初具規(guī)模，發(fā)展空間巨大，未來前景光明。從根據(jù)漢服資訊的統(tǒng)計，2018 年淘寶店能正常打開的漢服商家已達(dá) 655 家，比去年所統(tǒng)計的增長了 25.96%。同時，每個地區(qū)及每個城市的實體商家數(shù)量也在不斷增多。據(jù)統(tǒng)計單一淘寶平臺上的銷售，現(xiàn)今漢服產(chǎn)業(yè)的商業(yè)市場總規(guī)模已經(jīng)達(dá)到 4.8 億元。預(yù)計未來隨著經(jīng)濟的增長，人民生活水平的提高，社會環(huán)境包容性的進一步增強，漢服產(chǎn)業(yè)將取得長足發(fā)展。

唐代漢族服飾的多民族性

重慶絲錦公司是專業(yè)漢服批發(fā)廠家。提供漢服定做，男/女士漢服定制，漢服配飾，漢服童裝等。獨立的設(shè)計團隊，擁有自己的生產(chǎn)線，豐富的技術(shù)人員，多年漢服生產(chǎn)經(jīng)驗、量身定制、技術(shù)精湛、質(zhì)量過硬。歡迎來電咨詢！

唐代漢族服飾的多民族性：

一、經(jīng)濟富庶和強壯國力的布景依托

唐代是我國封建社會的鼎盛時期, 從整個國家的經(jīng)濟實力上看是適當(dāng)充足而強壯的, 是其時國際上僅有的少量幾個文明昌盛的大帝國。唐代有絲綢之路的昌盛商貿(mào)做后臺, 其封建經(jīng)濟也到達(dá)了前朝無法企及的興旺程度。一方面, 在國內(nèi)傳統(tǒng)經(jīng)濟的開展方面, 唐代有了很大的開展。另一方面, 唐代上至皇親國戚, 下至販夫走卒, 對于新式的城市經(jīng)濟表現(xiàn)出適當(dāng)?shù)慕蛹{和認(rèn)同。商貿(mào)業(yè)、服務(wù)業(yè)如漫山遍野般敏捷成長, 對外貿(mào)易興旺, 生產(chǎn)力得到極大開展, 一派安居樂業(yè)的盛世景象。

二、社會空氣和思維根底的催生成果

服飾盛行的社會根底除取決于社會高度文明之外, 還會遭到社會思潮的直接影響。因為服飾是社會氣候的晴雨表，“是年代風(fēng)貌的鏡子, 服飾的變遷直接反映出盛行于那個年代的文藝思潮和其時人們的處世哲學(xué)”。

自唐建立以來, 高祖、太宗以儒學(xué)為主, 高宗薄于儒術(shù)而歸心于佛道, 武皇以釋教治國, 玄宗時則道教大熾等, 形成了儒、道、佛三家并立的文明新格局, 人們的價值取向進一步打破傳統(tǒng)儒家的枷鎖, 呈現(xiàn)出多元化開展的趨勢。文明的思潮的多元化, 帶來了思維和崇奉的自在。唐代的文明容納了許多前朝不敢想、后代不敢為的活潑思維和社會空氣。正如美學(xué)家李澤厚先生所說: 唐人“臨危不懼無所顧忌地引入和羅致, 無所捆綁無所眷戀地發(fā)明和改造, 打破框框, 打破傳統(tǒng)正是其時社會空氣和思維根底”, 沉浸在“個人、民族、國家蒸蒸日上的上升階段和社會空氣”之中。