昌盛銅雕工藝廠公司宗旨：一言九鼎，誠(chéng)心誠(chéng)意為國(guó)內(nèi)各界朋友服務(wù)，承攬各種雕塑制作，彩繪銅三清雕像,彩繪銅三清雕像制作，寺廟雕塑工程，創(chuàng)作設(shè)計(jì)工程．昌盛銅雕工藝廠 多年來(lái)致力于造型藝術(shù)景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)與制作，在不斷創(chuàng)造藝術(shù)景觀的同時(shí)，為每個(gè)客戶創(chuàng)造獨(dú)有的文化天師道與上清、靈寶等三個(gè)主要道派在道教最尊神的觀念方面，分歧既然有如此之大，即道教經(jīng)書既有大中小之分，則造說(shuō)這些經(jīng)書的教主也勢(shì)必會(huì)有先后等級(jí)的差別，在《云笈七箋》卷六《三洞經(jīng)教部》之《三洞并序》里即稱：“三洞既降，遂有大小中乘、初中后法三種分別?！雹勰悄?，在三洞尊神之間，如何劃分先后等級(jí)的差別呢?故道教又有“一氣化三清”之說(shuō)。在上引《九天生神章經(jīng)》里即含有三清皆由道氣所化之意，在《三洞并序》中說(shuō)：“又三洞之元，本同道氣；道氣惟一，應(yīng)用分三，皆以誘俗修仙，從凡證道，皆漸差別，故有三名?！雹芗词钦f(shuō)，三洞的本元，都是來(lái)自同一的道氣，只是應(yīng)用不同，才分為三個(gè)不同的名稱。盡管如此，但具體到究竟是由誰(shuí)一氣化三清呢?則又有不同說(shuō)法。一種意見(jiàn)是認(rèn)為，道教的三清是由大羅天的玄、元、始三氣所化而成。如大約為東晉或南北朝初年出世的《太真科》就說(shuō)：“三天最上號(hào)日大羅，是道境極地，妙氣本一，唯此大羅生玄元始三燕，化為三清天也。一日清微天玉清境，始?xì)馑?；二日禹余天上清境，元?dú)馑?；三日大赤天太清境，玄氣所成?br />

鴻蒙未分，化元光一道，乃太上先天原始之祖炁也，稱名曰道（太上無(wú)極大道）。一化先天教主，元始天尊；第二化玉宸道君，靈寶天尊；第三化太清圣主，道德天尊。此乃道生一，一生化二，二生化三，三生化萬(wàn)物。陰抱陽(yáng)，生天地萬(wàn)物，生仙佛，生圣，生賢，倶以從道而生，生生化化，無(wú)極無(wú)窮之妙哉。原夫渾淪之未判，神之未植，而為冥妙之本者，道也。夫道，莫窮其根本，莫測(cè)其津涯，而有大圣人稟之而生于其間。故謂之無(wú)始者，即“太上”也?！疤稀鄙鯚o(wú)始，起乎無(wú)因，為萬(wàn)道之先，元炁之祖也。無(wú)光無(wú)象，無(wú)色無(wú)聲，無(wú)宗無(wú)緒，無(wú)師無(wú)上，幽幽冥冥，其中有精，其精甚真，彌綸無(wú)外。故稱“大道”，合之為自然，離之為道德。老君乃無(wú)生之至精（自有·永有），太上——至高無(wú)上，老——乾陽(yáng)，君——性王，“至高無(wú)上的性王”，即“大道”的意思，造化自然者也。

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太上老君降下法旨，授東漢張道陵“三天正法，命為天師”繼承漢代的黃老道，創(chuàng)立了天師道的教團(tuán)，用黃老之術(shù)教化西蜀少數(shù)民族所信仰的教，于是老子自然而然成為新教團(tuán)的教主。自教進(jìn)入中原，這個(gè)和中國(guó)似曾相識(shí)的教使得漢朝士大夫普遍認(rèn)為老子西去印度度化佛陀；而剛剛傳入中國(guó)的教，此時(shí)微不足道，更是迫切依附在道教上發(fā)展，西來(lái)傳教的教徒也宣稱老子是佛陀的老師。于是，老子化胡，去外國(guó)教化胡人的說(shuō)法成為當(dāng)時(shí)的社會(huì)共識(shí)。魏晉時(shí)期道教仙隊(duì)伍已十分龐大。到了南朝梁代，名道教理論家陶弘景寫的《真靈位業(yè)圖》作為一個(gè)較為系統(tǒng)的道教神譜，開始出現(xiàn)。在這神譜中，陶弘景將仙分為七個(gè)等級(jí)，每個(gè)等級(jí)設(shè)一中位，有一個(gè)仙主持，中位之外又分設(shè)左位，右位若干席位，安排諸神。七個(gè)等級(jí)高低有別，以一等級(jí)為高，以此分級(jí)，秩序井然。