昌盛銅雕工藝廠公司宗旨：一言九鼎，誠(chéng)心誠(chéng)意為國(guó)內(nèi)各界朋友服務(wù)，承攬各種雕塑制作，純銅元始天尊雕像，寺廟雕塑工程，創(chuàng)作設(shè)計(jì)工程．昌盛銅雕工藝廠 多年來(lái)致力于造型藝術(shù)景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)與制作，在不斷創(chuàng)造藝術(shù)景觀的同時(shí)，為每個(gè)客戶創(chuàng)造獨(dú)有的文化中宮太上真人，金闕老君所治。下宮九天真皇，三天真王所治?！边@些不同派別的不同解釋，雖有差異，但都促成了“三清尊神”的最終定型。在“三清尊神”中，以太上老君出現(xiàn)最早。東漢末五斗米道成立時(shí)，即以太上老君為至高神。至東晉上清、靈寶派出，其《上清》、《靈寶》經(jīng)中，始相繼出現(xiàn)元始天王、元始天尊、太上玉晨大道君、太上大道君等新的至高神。鑒于各派新出現(xiàn)眾多靈，梁陶弘景《真靈位業(yè)圖》，企圖予以系統(tǒng)化，其中“三清尊神”的雛形已基本確立。在此前后，諸書(shū)在言及三清尊神時(shí)，又有種種不同說(shuō)法。如說(shuō)：“道不可無(wú)師尊，教不可無(wú)宗主，故老君師太上玉晨大道君焉，大道君即元始天尊之弟子也?！薄罢f(shuō)經(jīng)教主元始天尊，抱送玉帝道君（靈寶）天尊，流演圣教降生（道德）天尊”?！霸寄说乐兄鏋殪`寶祖師，道君乃法中之祖為宗師，老君乃教中之祖為真師?！比魪乃鼈兂霈F(xiàn)之先后為序，先為“老君”，次為“元始”，后為“道君”。

昌盛銅雕工藝廠公司宗旨：一言九鼎，誠(chéng)心誠(chéng)意為國(guó)內(nèi)各界朋友服務(wù)，承攬各種雕塑制作，純銅元始天尊雕像，寺廟雕塑工程，創(chuàng)作設(shè)計(jì)工程．昌盛銅雕工藝廠 多年來(lái)致力于造型藝術(shù)景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)與制作，在不斷創(chuàng)造藝術(shù)景觀的同時(shí)，為每個(gè)客戶創(chuàng)造獨(dú)有的文化

南朝梁陶弘景撰《真靈位業(yè)圖》，共分七個(gè)神階，元始天尊列為一神階的中位，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》也載：“道經(jīng)者云：有元始天尊，生于太元之先，稟自然之氣，沖虛凝遠(yuǎn)，莫知其極?！钡罆?shū)認(rèn)為：“玉清元始天尊也，本玄一之氣，凝結(jié)至高曰天，上有主宰謂之帝，道居帝之先，故為元始?！碧颇┑朗慷殴馔ビ趶V明二年（881）進(jìn)《三界混元圖》于朝，其中敘曰“天極道之宗元，挺生自然，消則為氣，息則為形，不無(wú)不有，非色非空，不終不始，永存綿綿。居上境為萬(wàn)天之元，居中境為萬(wàn)化之根，居下境為萬(wàn)化之尊，無(wú)名可宗，強(qiáng)名曰天尊，蓋世人尊之如天，仰之則彌高，攀之則無(wú)階，杳杳冥冥……生萬(wàn)物而不為主宰，御萬(wàn)化而不為言、極，故曰天尊也。”《云笈七簽》卷一百一《元始天王紀(jì)》云：“元始天王稟天自然之胤，結(jié)形未沌之霞，托體虛生之胎，生乎空洞之際。時(shí)玄景未分，天光冥遠(yuǎn)，浩漫太虛，積七千余劫，天朗氣清，二暉韁絡(luò)，玄云紫蓋映其首，六氣之電翼其真……進(jìn)登金闕，受號(hào)玉清紫虛高上元皇太上大道君……元皇位在玉清，掌括上皇高帝之真?！笨傊瑥膬蓵x到南北朝時(shí)，元始天尊已逐步駕臨于太上老君之上，成為道教一位至高神。

“太始”時(shí)，太上老君下為師，“口吐《太始經(jīng)》，教其太始置立天地”?！疤颊呷f(wàn)物之始”。“太始”既沒(méi)，以后便是“太素”世紀(jì)?！薄疤亍奔葲](méi)，爾后便是“混沌”?！盎煦纭奔葲](méi)，而有“九宮”世紀(jì)。老君下降為師，“口吐《乾坤經(jīng)》，結(jié)其九宮，識(shí)名天地”。天是陽(yáng)，地是陰，陽(yáng)者剛強(qiáng)，視難睹。在天成象，日月星辰是也；在地成形，五岳四瀆是也；在人成生心肝五臟是也。分別名之有異，總而名之是一也，取三綱名也?！熬艑m”沒(méi)后，進(jìn)入“元皇”世紀(jì)。老君下降為師，“吐《元皇經(jīng)》，教元皇治于天下”?！笆加谢驶懒骱蟠詽u成之”?！霸省敝螅斡小疤匣省?；“太上皇”之后有“地皇”，老君下降為師，號(hào)有古先。；“地皇”之后有“人皇”，老君降為師，號(hào)盤(pán)古先生。；“人皇”之后有“尊盧”；“尊盧”之后有“句婁”；“句婁”之后有“赫胥”；“赫胥”之后有“太連”?！盎煦纭币詠?lái)，“太連”以前，名曰中古?！疤B”之時(shí)，“天生五，地生五味，人民食之，乃得延年”。在“太連”之后，進(jìn)入下古，首有“伏羲”，老君下為師，號(hào)無(wú)化子，一名郁華子，教示“伏羲”推歸法，演陰陽(yáng)，正八方，定八卦。爾時(shí)民有名無(wú)姓，世上亦無(wú)五谷，“皆衣毛茹血，臊臭穢，男女無(wú)別，不相嫉妒，冬則穴處，夏則巢居”?！胺恕睕](méi)后，而有“女?huà)z”、“女?huà)z”沒(méi)后，而有神農(nóng)。“神農(nóng)”之時(shí)，老君下為師，曰大成子。“作《太微經(jīng)》教神農(nóng)嘗百草，得五谷，與人民播植，遂食之以代禽獸之命也”?！吧褶r(nóng)”沒(méi)后而有“燧人”?！办萑恕睍r(shí)，老君下為師，“教示燧人鉆木取火，續(xù)日之光，變生為熟，以除腥臊?！薄办萑恕睕](méi)后而有“祝融”，老君下為師，號(hào)廣壽子?！敖绦奕V，齊七政。三皇修道，人皆不病”，作按《通精經(jīng)》。次有“高原”、“高陽(yáng)”、“高辛”、“倉(cāng)頡”、“軒轅皇帝”。