唐縣昌盛工藝品廠供應(yīng)銅雕工藝品，種類包含包含寺廟用大型佛像、鑄銅四海龍王神像、鑄銅佛像、青銅佛像、貼金佛像、藏族密宗佛像、文殊普賢、銅觀音像、彌勒佛、十八羅漢、銅鐘及各種紅、黃、青銅雕塑工藝品鑄造，大型城市、校園、小區(qū)、商業(yè)街、景區(qū)銅雕主題雕塑制作！材質(zhì)：提供各種材質(zhì)供客戶選擇例如：青銅銅雕、黃銅銅雕、紫銅銅雕、仿銅銅雕。佛、道兩教爭相對龍宣傳，刺激了民間對龍的崇拜，傳統(tǒng)的龍也由神獸變成了神，于是使大江南北無處不存在龍王。封建帝王對龍神更是產(chǎn)生了興趣，多次以政府行為待之，唐代制定了祭五龍之制，宋大觀二年（1108年）宋徽宗下詔封五龍神為王爵，明清兩代帝王也有封龍為王的舉措。帝王的褒揚(yáng)，使龍?jiān)谥袊幕械牡匚淮蟠筇Ц吡?。但是龍雖為神，卻在佛、道二教中都沒有顯赫的地位，無論佛寺和道觀都不給予供奉，至多成為它們建筑的裝飾或佛、仙的坐騎，可在民間龍卻揚(yáng)眉吐氣了，成為一種信仰最眾，獨(dú)立于佛道之外的神祇，各龍王廟林立，龍王廟、土地廟成為滇東北到處可見的廟宇。

鑄銅四海龍王神像

“五行學(xué)說”是中國上至宇宙形成，下至人事關(guān)系等各種事物的理論基礎(chǔ)，一是中國最基本的自然哲學(xué)之一。“五行”簡單的說，就是至金木水火土，五行之間，相生相克。天運(yùn)也會隨之更換，王朝同時隨之更迭。戰(zhàn)國時的秦始皇，西漢的王莽、東漢的黃巾之亂等，都是以天運(yùn)五行更迭，人間的王朝也隨之更迭而革命、交替。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，環(huán)環(huán)相扣，循環(huán)不息。天干地支與陰陽五行配合后，天干地支也產(chǎn)生出相生相克的關(guān)系，此變?yōu)橥泼淼幕靖鶕?jù)。相生為吉，相克為兇，人的吉兇禍福不一，實(shí)因其得于五行之順應(yīng)悖逆。而之所以是四龍王而有五行，東西南北四海龍王，而中間的就是龍帝。在《史記·天官書》中亦說：“軒轅（黃帝名軒轅），黃龍體”，簡單點(diǎn)說，就是說黃帝就是黃龍的化身。黃龍即是龍帝，五行屬土，位居中央，是龍族之首，也是道教的教觀中天庭的主宰。在漢代的典籍中亦有提及：“黃龍者，四方之長，四方之正色，靈之精也。能巨，能細(xì)，能幽，能明，能短，能長，乍存，乍亡。王者不濾池而漁，德達(dá)深淵，則應(yīng)和氣而游于池沼?！闭f明了黃龍的形象。


接下來談?wù)匌埻跖c道教的淵緣傳承轉(zhuǎn)移關(guān)系。道教形成于東漢末年，它是在中國上古原始宗的基礎(chǔ)上吸收了春秋戰(zhàn)國時期陰陽五行說和升仙思想發(fā)展而來的，上古的神觀念和龍的觀念都被道教所攝取。上古神話中龍是通天神獸，是升仙的坐騎，道教對此說全盤繼承，仙并以龍為腳力。道教的法術(shù)中有一種為“乘嶠”，即乘坐神獸飛行于空中，與仙往來，所乘的龍稱為龍嶠。據(jù)道教經(jīng)典說，乘龍者游洞天福地，一切魔精都不敢犯，無論到那里，都會有神祇出迎。早期的道教，盡管承認(rèn)龍的施云布雨功能，卻只是拿它當(dāng)腳力使用，直到后來教將龍神據(jù)為己有的時候，才醒悟過來，大力爭搶龍神，奉為龍主。說起來緣于早期道教與教的激烈競爭，這種競爭主要體現(xiàn)在兩個方面：一是雙方爭相拉攏封建君主以取得政治上的支持，二是盡量附和民眾心理，取得民眾的認(rèn)同。所以當(dāng)教關(guān)于龍王的內(nèi)容日益滲入中國文化之中產(chǎn)生社會影響后，道教就奮起直追了，把道教中的龍也附會為王，且后來居上，名目的繁多超過了教，創(chuàng)造出了純中國血統(tǒng)的龍王，主要道教龍王有四海龍王，東海敖廣、南海敖閏、西海敖欽、北海敖順，五方龍王青帝、赤帝、白帝、黑帝、黃帝等數(shù)百位龍王。上古原始教的龍雖有神性，但并不占地盤，發(fā)展到這時候，道教的龍王均有守土之責(zé)，諸天有龍，四海有龍，五方有龍，三十八山有龍，二十四向有龍，以至凡是有水的地方，無論湖海河川，還是淵潭池沼以及井、泉之內(nèi)都有龍王駐在。