昌盛銅雕工藝廠公司宗旨：一言九鼎，誠(chéng)心誠(chéng)意為國(guó)內(nèi)各界朋友服務(wù)，承攬各種雕塑制作，純銅靈寶天尊像，寺廟雕塑工程，創(chuàng)作設(shè)計(jì)工程．昌盛銅雕工藝廠 多年來(lái)致力于造型藝術(shù)景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)與制作，在不斷創(chuàng)造藝術(shù)景觀的同時(shí)，為每個(gè)客戶創(chuàng)造獨(dú)有的文化靈寶天尊居“三清尊神”第二位。南北朝時(shí)《上清》《靈寶》經(jīng)相繼出現(xiàn)太上玉晨大道君、太上大道君。梁陶弘景《真靈位業(yè)圖》列第二神階中位，名“上清高圣太上玉晨玄皇大道君”為萬(wàn)道之主。據(jù)《靈寶略紀(jì)》稱：“太上大道君以開(kāi)皇元年托胎于西方綠那玉國(guó)，寄孕于洪氏之胞，凝神瓊胎之府三千七百年，降誕于其國(guó)郁察山浮羅之岳丹玄之阿側(cè)，名曰器度字上開(kāi)元，及其長(zhǎng)乃啟悟道真，期心高道，坐于枯桑之下，精思百日。而元始天尊下降，授道君靈寶大乘之法十部妙經(jīng)?！寄伺c道君游履十方，宣布法緣，既畢，然后以法委付道君，則賜道君太上之號(hào)，道君即為廣宣經(jīng)箓，傳乎萬(wàn)世。”又據(jù)《洞淵集》稱：“玉晨道君者，乃大道之化身也。言其有不可以隨迎，謂其無(wú)復(fù)存乎恍惚，所以不有而有，不無(wú)而無(wú)，視之無(wú)象，聽(tīng)之無(wú)聲，于妙有妙無(wú)之間大道存焉。道君即審道之本，洞道之元，為道之氣，即師事元始天尊，稱受道弟子焉。猶是老君稟而師之矣！居上清真境禹余天中，降金科寶箓、三洞仙經(jīng)，付經(jīng)師郁羅翹真人，傳教于萬(wàn)國(guó)焉！”上清、靈寶派新造作的太上大道君，依然以“道”為根，體現(xiàn)了道教以“道”為高信仰的思想。后之靈寶天尊即由太上大道君衍化而來(lái)。

純銅靈寶天尊像

昌盛銅雕工藝廠公司宗旨：一言九鼎，誠(chéng)心誠(chéng)意為國(guó)內(nèi)各界朋友服務(wù)，承攬各種雕塑制作，純銅靈寶天尊像，寺廟雕塑工程，創(chuàng)作設(shè)計(jì)工程．昌盛銅雕工藝廠 多年來(lái)致力于造型藝術(shù)景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)與制作，在不斷創(chuàng)造藝術(shù)景觀的同時(shí)，為每個(gè)客戶創(chuàng)造獨(dú)有的文化魏晉時(shí)期道教仙已十分龐雜，但散亂無(wú)序。到了南朝梁代，名道教理論家陶弘景寫(xiě)的《真靈位業(yè)圖》作為一個(gè)較為系統(tǒng)的道教神譜，開(kāi)始出現(xiàn)。在這神譜中，陶弘景將仙分為七個(gè)等級(jí)，每個(gè)等級(jí)設(shè)一中位，有一個(gè)仙主持，中位之外又分設(shè)左位，右位若干席位，安排諸神。七個(gè)等級(jí)高低有別，以一等級(jí)為高，以此分級(jí)，秩序井然。各等級(jí)除了中位主神外，還有左右諸位仙，數(shù)量各不相等，如一等級(jí)左位29神外，右位19神。第三等級(jí)左位50余神，右位30余神。這些左右諸仙，有的是歷上的帝王、將相或圣人先賢，如第三等級(jí)的孔子、顏回、莊子、第七等級(jí)的秦始皇、漢高祖、齊桓公、晉文公、魏武帝、劉備、李廣、韓遂、孫策、徐庶等。有的是道教名領(lǐng)，如第二等級(jí)的魏華存、許穆、許擁是道教上清派的創(chuàng)始人，徐來(lái)勒、葛玄是靈寶派的創(chuàng)始人，而第四階次的張陵是天師道的鼻祖，葛洪是道教大理論家。有的是神話傳說(shuō)人物，如第三階次的黃帝、唐堯、虞舜、夏禹，第四階次的赤松子等等?？傊?，神譜中各色各樣的人物都有，且大都是赫赫有名的人物，但也有無(wú)人知曉的人物，難以考其來(lái)源，有的與道教關(guān)系不大，像孔子也拉進(jìn)神譜，顯得不倫不類。除陶的神譜外，還有各種不同的神譜，其結(jié)構(gòu)和內(nèi)容也互有出入。


昌盛銅雕工藝廠公司宗旨：一言九鼎，誠(chéng)心誠(chéng)意為國(guó)內(nèi)各界朋友服務(wù)，承攬各種雕塑制作，純銅靈寶天尊像，寺廟雕塑工程，創(chuàng)作設(shè)計(jì)工程．昌盛銅雕工藝廠 多年來(lái)致力于造型藝術(shù)景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)與制作，在不斷創(chuàng)造藝術(shù)景觀的同時(shí)，為每個(gè)客戶創(chuàng)造獨(dú)有的文化將全真道統(tǒng)上溯到老子，并尊王玄甫為全真道的始祖。及至東晉中后期上清、靈寶等道派出現(xiàn)后，對(duì)道教高尊神的觀念便發(fā)生了變化。這些新起的道派，便不再尊奉太上老君為高尊神了，而是以元始天王或元始天尊與太上大道君的地位最尊。在這兩派的經(jīng)書(shū)中也提到太上老君，但往往把它擺在一個(gè)次要的地位，有些經(jīng)書(shū)甚至把它作為元始天尊或元始天王和太上大道君的弟子看待。這種分歧，在《魏書(shū)·釋老志》和《隋書(shū)·經(jīng)籍志》對(duì)道教的介紹中，便可明顯地看出來(lái)。《魏書(shū)》卷一百一十四《釋老志》說(shuō)：“道家之原，出于老子。其自言也，先天地生，以資萬(wàn)類。上處玉京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主。”[3]②這顯然是反映了天師道以老子為高尊神的思想?！端鍟?shū)》卷三十五《經(jīng)籍志》四則稱：“道經(jīng)者，云有元始天尊，生于太元之先，稟自然之氣，沖虛凝遠(yuǎn)，莫知其極……以為天尊之體，常存不滅，每至天地初開(kāi)，或在玉京之上，或在窮桑之野，授以秘道，謂之開(kāi)劫度人。所度皆諸天仙上品，有太上老君……?！雹龠@明顯是以元始天尊為高尊神，太上老君也是元始天尊所傳度的弟子之一，代表上清派的思想。