神殿裝飾

神殿，亦稱神堂或堂。為了增加神的威嚴(yán)與肅穆眺氣氛，令人進(jìn)入神殿后受感辣而頓生虔誠敬仰之心，還要在神殿內(nèi)布置多種裝飾。主要有華蓋、幔帳、幡、幢、吊燈等。華蓋，原為天子寶座上所用以蓋覆頭頂?shù)膫闵w裝飾，《古今注》：“華蓋黃帝所作也”。后世道教沿用，懸掛在神像頭頂上瑞，象征神的尊貴與威嚴(yán)。幔帳，懸掛于神像前，上面繡有白云、仙鶴等圖案。幡，懸掛神象前之幔帳兩側(cè)。《太清玉冊》卷五：“道家所用之幡，以表示天地人之象”。在神像前，還要掛等，象征神光普照。

純銅東岳大帝

道教神像的特點與道家的哲學(xué)思想有著天然的聯(lián)系，它具有高度的表現(xiàn)性、抽象性和寫意性。道教神像強(qiáng)調(diào)精神領(lǐng)域的自由，追求道德、強(qiáng)調(diào)美與善的和諧，不求藝術(shù)同具體客觀事物相驗證，強(qiáng)調(diào)“以意為主”、“以神寫形”道教的美學(xué)思想是出世的，順應(yīng)自然，獨(dú)善其身”的，追求獨(dú)特的個性和解脫。它重“道”輕“器”，重“意”輕“言”，它認(rèn)為“天地有大美而不言”，形式不過是一種后示，一種象征，不論何種形式都無不表現(xiàn)定的道理，一定的人格。在這種思想指導(dǎo)下，道教的造像藝術(shù)不僅要明道，還要明德；不僅要反映神像的神格，也要反映它的信仰宗旨：不僅要表現(xiàn)其作為神的尊容，還要表現(xiàn)其所具有的道德，內(nèi)在的美和它的神威，而道教的神像也就變成了道德性人格化的體現(xiàn)。不管是慈祥的土地，和藹的老君，還是相貌威嚴(yán)的張?zhí)鞄?，王靈官，甚至猙獰可怖的鬼，都反映了道教信仰者的希望，追求理想和好惡。值得一提的是，盡管道教的造像藝術(shù)強(qiáng)調(diào)“以意為主”，不注重人體的結(jié)構(gòu)、骨骼與肌肉的關(guān)系，大多數(shù)道教神像依然和諧，自然，毫無造作之感。



純銅東岳大帝

純銅東岳大帝

財神像

財神像是現(xiàn)代我們生活中最為常見的一種道教神像雕塑，財神爺在中國道教中是主管世間財源的神明，財神爺傾注了中國勞動人民的樸素情感，寄托著安居樂業(yè)，大吉大利的美好心愿。原意指道教奉的仙。

三清銅像

三清銅像是道觀中最為常見的三位仙，道教的三位至高神。總稱為“虛無自然大羅三清三境三寶天尊”，指道教所尊的玉清、上清、太清三清勝境，也指居于三清勝境的三位尊神，即：玉清圣境無上開化首登盤古元始天尊、上清真境玉晨道君靈寶天尊、萬教混元教主太上老君道德天尊。

龍王雕塑

龍王是中國古代神話傳說中在水里統(tǒng)領(lǐng)水族的王，掌管興云降雨，屬于四靈之一。傳說龍能行云布雨、災(zāi)降福，象征祥瑞，所以以舞龍的方式來祈求平安和豐收就成為全國民間各地的一種習(xí)俗。道教《太上洞淵神咒經(jīng)》中有“龍王品”，列有以方位為區(qū)分的“五帝龍王”，以海洋為區(qū)分的“四海龍王”，以天地萬物為區(qū)分的54名龍王名字和62名神龍王名字。