北京獅

我們都知道，銅獅子是常見的一種銅雕，廣泛的應(yīng)用在大門口、園林等等地方，之所以得到如此廣泛的應(yīng)用，這源于民間傳統(tǒng)文化，人們通過(guò)各種方式表達(dá)趨吉避兇的美好愿望。其實(shí)銅獅子雖然非常常見，但實(shí)際上，主要的也就幾種，今天為大家簡(jiǎn)單做一介紹。

一、故宮獅

這是故宮中獅子雕塑的樣子制造而成的獅子的總稱，我們見到的很多大型銅獅子都是故宮獅。

二、銅門獅

銅門獅是放在門口的獅子的統(tǒng)稱。成對(duì)放置，到處可見。

三、天獅

我們見到的長(zhǎng)一對(duì)翅膀、在飛躍的銅獅子就是這種了，一般用于小型廣場(chǎng)，或者園林等等地方。單獨(dú)存在。

四、匯豐獅

匯豐獅是指根據(jù)匯豐銀行門口的銅獅子的樣子而成的獅子雕塑的總和，在很多單位大樓前，會(huì)放匯豐獅。

五、其它

除上面的幾種外，還有一些各種形態(tài)的獅子，但就單一的一件來(lái)說(shuō)，就沒有上面說(shuō)的幾種那么通用了。

這就是關(guān)于銅獅子的相關(guān)知識(shí)，我公司提供包括銅獅子在內(nèi)的各種銅雕的訂做，歡迎聯(lián)系洽訂。

北京獅
左邊是雄獅右邊是雌獅邊是雌獅在中國(guó)，古人認(rèn)為獅子不但可以，而且可以帶來(lái)祥瑞之氣。獅文化和堪輿文化結(jié)合產(chǎn)生了一種形象威嚴(yán)的鎮(zhèn)宅之寶——各種材質(zhì)、形態(tài)各異的獅子塑像。它不僅出現(xiàn)在宮殿衙署、大戶人家的門外，一些寺廟道觀的門口、陵墓前、大橋上，也擺放一雙威風(fēng)凜凜的獅子塑像。古代官府和大戶人家是社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)和貴族階層，獅子在百獸中占著至高無(wú)上的地位，獅子塑像也成了權(quán)威的象征。官府門外的獅子塑像也當(dāng)起了“官”。在宮殿左邊的獅子代表“太師”，這是朝廷中的官階；右邊的獅子代表“少?！?，是皇太子的侍衛(wèi)。去過(guò)北京故宮的人都知道，太和殿前有一對(duì)堪稱獅子之魁的青銅獅子，它宏偉高大，鑄造精美。左邊的獅子是雄獅，用右爪戲弄繡球，象征權(quán)威，右邊的獅子是雌獅，用左爪戲弄小獅，象征代代相傳。在古代民宅中，擺放獅子塑像的作用主要是鎮(zhèn)宅治邪，使門外的邪魔妖怪不敢入屋擾人?，F(xiàn)代人同樣喜歡擺放獅子塑像，但由于很多人不了解獅文化和堪輿學(xué)，濫用和隨便擺放獅塑像，使威猛的獅子塑像失去了應(yīng)有的“作用”。港臺(tái)的一些堪輿書認(rèn)為，獅子塑像宜放西北方和西方，原因是獅子從西域傳入中國(guó)，所以西北方和西方是它最熟悉、最活躍的方位，可以占得地利。這種說(shuō)法固然有一定道理，但獅子塑像的擺放方法并不是那么死板，在方位方面，無(wú)論東南西北都可以擺放獅子塑像，如中國(guó)古代大部分官府都是坐北朝南，獅子塑像也擺放在南方。
北京獅

文殊菩薩，全稱文殊師利，有時(shí)又作曼殊室利。意為妙德、吉祥。據(jù)說(shuō)他出生時(shí)家中出現(xiàn)許多吉瑞祥兆，因此而得名。

在大乘佛教中，文殊菩薩有很高的地位。他是眾菩薩之首，被認(rèn)為是如來(lái)“法王”之子，因此常稱為“法王子”。他是智慧的化身，經(jīng)常協(xié)同釋迦宣講大乘佛法玄理。

單尊的文殊菩薩像在五臺(tái)山各寺廟中則供奉較多。文殊的形象，有種種差別。按其頂髻的形狀，可分為一髻文殊，五髻文殊，八髻文殊等。密宗則依據(jù)貞言陀羅尼 (咒)的字?jǐn)?shù)，分為一字文殊、五字文殊、六字文殊、八字文殊等。其中以五字五髻文殊為本體，最為常見。一般的文殊菩薩像多為頭戴五髻寶冠的童子形。五髻表示內(nèi)證五智(法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智)。文殊菩薩的形象，童子形則喻天真純潔。左手持如意，右手執(zhí)寶劍，比喻大智慧好像一把鋒利的寶劍，能斷一切無(wú)明煩惱。身坐白蓮臺(tái)，表示清凈。但大部分文殊菩薩像都是身騎獅子，以獅子勇猛，表示菩薩智慧威猛。另外還有一種依據(jù)《文殊師利法寶藏陀羅尼經(jīng)》而作的騎金色孔雀的文殊像。