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伏羲位列軒轅黃帝之后，神農(nóng)之前。《莊子·繕性》：“逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下，是故順而不一；德又下衰，及神農(nóng)、黃帝始為天下，是故安而不順?！薄肚f子·田子方》：“古之真人，知者不得說(shuō)，美人不得濫，盜人不得竊，伏戲、黃帝不得友?！痹谶@兩段中，伏羲在古帝中的排位，頗近于后世所列?！肚f子》一書(shū)之中，伏羲名號(hào)有三種寫(xiě)法，或記為“伏羲”、或記為“伏犠”、“伏戲”，前后不統(tǒng)一；身份混亂，或人或神；在古帝王中序列不定，或在禹、舜、黃帝之后，或在其前，地位漸次升高。這說(shuō)明在莊子時(shí)期，伏羲尚在傳說(shuō)時(shí)期、創(chuàng)造過(guò)程中，是一個(gè)不確定的、尚未定型的人物。

其后唐高祖《修六代史詔》和唐太宗《修晉書(shū)詔》均以伏羲為中華文化的肇始者，所謂“伏羲以降，因秦斯及，兩漢繼緒，三國(guó)并命，迄于晉宋，載筆備焉”。至唐開(kāi)元年間，司馬貞為《史記》補(bǔ)寫(xiě)《三皇本紀(jì)》，綜述、補(bǔ)充前世有關(guān)伏羲的文獻(xiàn)材料，成一篇較為完備的史傳。至此，伏羲在歷史古代典籍中歷史化的過(guò)程全部完成。統(tǒng)上所述，在傳世文獻(xiàn)典籍中，關(guān)于伏羲的記載是在戰(zhàn)國(guó)中晚期以后從《莊子》開(kāi)始出現(xiàn)并逐漸載入正史的。春秋以前典籍未見(jiàn)伏羲。戰(zhàn)國(guó)以至秦漢，時(shí)代越往后，關(guān)于伏羲的記載越詳細(xì)，伏羲功業(yè)越卓勛，在古帝王世系中的地位越高。這說(shuō)明，在傳世的古代典籍中，伏羲經(jīng)歷了一個(gè)從無(wú)到有，從神到帝，對(duì)伏羲的記載從凌亂到系統(tǒng)的衍化過(guò)程。

他并結(jié)合《述異記》有“吳楚間說(shuō)，盤(pán)古氏夫妻，陰陽(yáng)之始也”之說(shuō)而論斷：盤(pán)古氏夫妻當(dāng)即是兄妹自相婚配而繁衍人類之伏羲氏夫妻。伏羲女?huà)z在漢畫(huà)像石中是人首蛇身交尾，與盤(pán)古龍首蛇身雷同，進(jìn)一步證明盤(pán)古即伏羲氏。[6] 聞―多在《伏羲考》第五部分“伏羲與葫蘆”中，以大量古籍和民俗材料論證指出，盤(pán)瓠、伏羲乃一聲之轉(zhuǎn)，“明系出于同源”，伏羲與盤(pán)古都是葫蘆所生，或者說(shuō)伏羲、盤(pán)古均為葫蘆的擬人化。伏羲由此而成為人類的始祖。