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在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫婦，又自羞恥。兄即與妹上昆侖山，咒曰：「天若遺我兄妹二人為夫婦，而煙悉合，若不，使煙散。」于煙即合，二人即結(jié)為夫婦?！勾苏f即為伏羲女媧再造人的傳說大略。又在徐旭生《中國古史的傳說時代》第六章中有：「清初陸次云的《峒溪纖志》中里面說：苗人臘祭曰報草。祭用巫，設(shè)女媧、伏羲位。」至現(xiàn)代的人類學(xué)者實地考察后，才得到這些苗族的傳說。按他們的傳說，苗族全出于伏羲與女媧，他們本為兄妹，人類在遭到洪水后，人煙斷絕，僅存他們二人，他們?yōu)榱搜永m(xù)人類，便結(jié)為夫婦。

除了人祖外，伏羲也是一個統(tǒng)治一方的帝君。在《淮南子?時則訓(xùn)》：「東方之極，自碣石山，過朝鮮，貫大人之國，東至日出之次，槫木之地，青土樹木之野，太皞、句芒之所司者萬二千里。」高誘注：「太皞，伏羲氏，東方木德之帝也，句芒，木神。」伏羲在五帝中為東方天帝，此即其神職。

而在這之后，伏羲為了人類的未來著想，從而與【女媧】結(jié)婚，開始不計辛勞地繁衍后代，才有了現(xiàn)在的人類。應(yīng)該說，伏羲才是人類的父親，而開天地的盤古，對于伏羲來說，只是創(chuàng)造了伏羲，并不是創(chuàng)造了人類。

晉代皇甫謐所著《帝王世紀(jì)》，是一部專述帝王世系、年代及事跡的史書，所敘上起三皇，下迄漢魏。三皇首列伏羲，言伏羲功業(yè)：“繼天而王”“作八卦”“造書契”“作瑟三十六弦”“制嫁娶之禮”“取犧牲以供庖廚”等。我們注意到，皇甫謐說：“女媧氏……承庖犧制度。……及女媧氏沒，次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、渾混氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏，凡十五世，皆襲庖犧之號?！彼环矫姘逊水?dāng)作一個古帝，另一方面將《莊子》中提到的一些名稱統(tǒng)統(tǒng)納入伏羲名下，“皆襲庖犧之號”，其實是把伏羲當(dāng)成一個時代，這樣，伏羲的赫赫功業(yè)，就未必是一人所創(chuàng)。（注：由于象形文字出現(xiàn)在銅石并用時代，造字者乃黃帝軒轅氏的助手倉頡，故伏羲在新石器時代早期“造書契”的說法立據(jù)不足。）
由上可知，伏羲的原型本是宇宙本原和起始的意象和觀念。隨著文明的演進(jìn)，人們對歷史思考和探究越來越深入，這種思考和探究具體說就是對文明事實的一種根源性的說明。對世界起源的探究開始只是一種構(gòu)想，它首先以神話的形式存在。神話思維是人類思維發(fā)展的一個必經(jīng)的初期階段，它隨著人類思維的發(fā)展而消失在哲學(xué)和歷史之中。先是追詢宇宙是如何起源的，接著想象一個創(chuàng)世之神，再把這個創(chuàng)世之神想象為自己的祖先。伏羲形象的產(chǎn)生即是這樣一個將神話傳說哲學(xué)化、觀念化，又將這一傳說和觀念歷史化的過程。太昊伏羲并稱及其在古史帝王系統(tǒng)中地位的確立 我既已說伏羲是上古創(chuàng)世神，歷未必確有其人，那么他又是如何進(jìn)入歷史，被列入上古帝王世系，并被推為“三皇之首”“百王之先”呢？這就要從伏羲與太昊的并稱和太昊的身份論起。