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要知專就事相上講，西方三圣顯現(xiàn)的特征，特令眾生容易觀想，容易憶念。譬如我們對(duì)于父母和兄弟姊妹，無(wú)論相距若干里，相隔若干年，每一閉目憶想，他們的面型毛發(fā)皆現(xiàn)，如在目前。何以故？久習(xí)熟知其特征，且天性相關(guān)，深印識(shí)田。

阿彌陀佛及兩位大士，本來(lái)與我們眾生，系親因緣，和現(xiàn)生的父母兄長(zhǎng)，天性關(guān)系，無(wú)二無(wú)別。奈因眾生無(wú)始來(lái)背覺(jué)合塵，愈趨愈遠(yuǎn)，迷昧父母的本來(lái)面目。所以佛祖開(kāi)示觀像和觀想二法，令眾生重加諦觀憶想，做一翻認(rèn)識(shí)工夫，為將來(lái)臨終往生的準(zhǔn)備?！队^經(jīng)》對(duì)于每一‘觀’成就時(shí)，都贊嘆凈除無(wú)數(shù)劫生死重罪，職此故也。

若就理性上講，則含義廣大深遠(yuǎn)。如阿彌陀佛手托金蓮花，因蓮具眾德，出污泥而不染，表示凈土法門(mén)，三根普被，利鈍咸收，此人人所知，不必贅言了。若觀音菩薩頂戴彌陀，一手執(zhí)甘露瓶，一手執(zhí)楊柳枝，灑遍大千世界，皆是表示大悲。大勢(shì)至菩薩頂戴光明寶瓶，手持蓮花，招致眾生，皆是表示大智，光明為智慧故，所以稱為‘無(wú)邊光熾身’。佛度眾生，以大悲為本，以方便為門(mén)。左輔表慈悲，右弼表智慧，正是象征阿彌陀佛的悲智雙運(yùn)，普度眾生。諸如此類，殊難枚舉。他如西方三圣之手持金剛臺(tái)、紫金臺(tái)、金蓮華、七寶蓮花等。都詳載《觀經(jīng)》，特征昭著。念佛行者須知作是觀者，名為正觀，若另作花樣，即為邪觀，不可不慎！

正法時(shí)期滅盡之后，于當(dāng)夜過(guò)中夜分，明相現(xiàn)前時(shí)，大慈大悲觀世音菩薩在七寶菩提樹(shù)下，結(jié)跏趺坐，成就無(wú)上正等正覺(jué)，名號(hào)為“普光功德山王如來(lái)”，其佛國(guó)土，自然而然七種寶物，以種種巧妙排列和合而成。其國(guó)土世界莊嚴(yán)美妙的情景，即使諸佛世尊，經(jīng)過(guò)如恒河沙數(shù)的時(shí)劫，也沒(méi)有辦法說(shuō)得窮盡。其國(guó)土之中沒(méi)有聲聞緣覺(jué)這種名號(hào)，純粹都是發(fā)菩提心的大菩薩，充滿了整個(gè)國(guó)土，這個(gè)國(guó)土世界名稱為“眾寶普集莊嚴(yán)”。普光功德山王如來(lái)隨著他住世的年歲，得大勢(shì)菩薩皆親近供養(yǎng)不相遠(yuǎn)離，乃至于到入涅盤(pán)時(shí)。入涅盤(pán)后，得大勢(shì)菩薩仍然奉持正法，一直到普光功德山王如來(lái)的正法滅盡。正法滅盡之后，得大勢(shì)菩薩即在此國(guó)土，圓滿成就無(wú)上正等正覺(jué)，名號(hào)為：“善住功德寶王如來(lái)”。就如同普光功德山王如來(lái)一樣，他的國(guó)土世界、所放的無(wú)量光明、所具的無(wú)量壽命，以及諸菩薩眾的數(shù)量，乃至正法住世的期限，全部平等不二毫無(wú)差別?！?

如同上面兩部經(jīng)所記載的，大慈大悲觀世音菩薩于因地初心所發(fā)起的本愿功德，及攝取凈土莊嚴(yán)佛國(guó)的德行，與阿彌陀佛本起因地的發(fā)心，了無(wú)差別。因此其成佛果地的清凈莊嚴(yán)，是如此的殊勝、如此的殊勝?。∑渌缛N因應(yīng)眾生苦難的隨類應(yīng)化身，十四種布施眾生無(wú)所畏懼的無(wú)邊神力，四種不可思議無(wú)作無(wú)為的勝妙德用，具足一切無(wú)礙神通，廣修種種善巧方便，完備的描述就像《楞嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》，及其他諸經(jīng)所說(shuō)的。

  遼陽(yáng)普度寺是一個(gè)專修凈土專弘凈土的念佛道場(chǎng)。其特有的寺院宗旨:“只要是真正念佛求往生者,老弱病殘,一律接收。大家在一起同甘共苦,平等互助,念佛。”將弘揚(yáng)凈土法門(mén)、廣利眾生的宗教精神展現(xiàn)無(wú)余。 據(jù)鄉(xiāng)傳,普度寺原名龍鳳寺。從一塊破舊的碑文上查找到:這是唐代時(shí)期的一座古廟...

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