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關(guān)于元始天尊的名稱，《初學(xué)記》卷二三引《太玄真一本際經(jīng)》解釋說(shuō)：“無(wú)宗無(wú)上，而獨(dú)能為萬(wàn)物之始，故名元始。運(yùn)道一切為極尊，而常處二清，出諸天上，故稱天尊?！薄稓v代神仙通鑒》說(shuō)：“元者，本也。始者，初也，先天之氣也。其中較為明顯地提出了上清太清的名稱，但“三清”之名位次序尚未確定，并且第三位為“金閥帝君”，太上老君卻居于第四中位?！闭J(rèn)為元始是最初的本源，為一切神仙之上，故稱“天尊”。根據(jù)道經(jīng)的描述，元始天尊稟自然之氣，存在于宇宙萬(wàn)物之前。他的本體常存不滅，即使天地全部毀滅，也絲毫影響不了他的存在。每當(dāng)新的天地形成時(shí)，天尊就會(huì)降臨人世間，傳授秘道，開(kāi)劫度人。所度者都是天仙上品，包括太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙。每當(dāng)新的天地開(kāi)辟時(shí)，都有其年號(hào)，曰延康、赤明、龍漢、開(kāi)皇等等，年號(hào)之間相距長(zhǎng)達(dá)41億萬(wàn)年。并且，元始天尊位居三十六天的最上層“大羅天”中，所居仙府稱為“玄都玉京”。玉京之中，黃金鋪地，玉石為階，宮中有七寶、珍玉，仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中央和兩旁的仙殿中，這種氣派顯然被人間帝王所效仿。

道教三清，分別玉清元始天尊，上清靈寶天尊和太清道德天尊（老子）。

三清簡(jiǎn)介

 東漢張陵繼承漢代的黃老道，創(chuàng)立了天師道的教團(tuán)，用黃老之術(shù)教化西蜀少數(shù)民族所信仰的宗教，于是老子自然而然成為新教團(tuán)的教主。自佛教進(jìn)入中原，這個(gè)和中國(guó)似曾相識(shí)的宗教使得漢朝士大夫普遍認(rèn)為老子西去印度度化成佛陀；而剛剛傳入中國(guó)的佛教，此時(shí)微不足道，更是迫切依附在道教上發(fā)展，西來(lái)傳教的佛教徒也宣稱老子是佛陀的老師?！对企牌吆灐肪硪话僖坏摹短系谰o(jì)》《上清高圣太上玉晨大道君紀(jì)》所記略同，但又稍有差異。于是，老子化胡的說(shuō)法成為當(dāng)時(shí)的共識(shí)。漢魏時(shí)期，太上老君是早期道教教團(tuán)組織的的神。

4.三官大帝即天、地、水「三官」，有關(guān)其來(lái)歷說(shuō)法頗多，或說(shuō)起源於中國(guó)古代宗教對(duì)天、地、水的自然崇拜，或說(shuō)起源於五行中金（主生）、土（主成）、水（主化）三氣，或以為即堯、舜、禹，等等。「三官」在早期道教中就已占有很重要的地位，如漢末天師道為病人祈禱時(shí)需舉行「三官手書(shū)」儀式，即將病人姓名和服罪之意寫(xiě)於紙上分別送呈天、地、水三官。這三位天神指：“玉清境清微天元始天尊、上清境禹馀天靈寶天尊，太清境大赤天道德天尊。南北朝時(shí)期，「三官」又與「三元」相配而成為「上元天官紫微大帝」、「中元地官清虛大帝」、「下元水官洞陰大帝」。據(jù)稱，天官能賜福、地官能赫罪、水官能解厄，分別誕生於正月十五日、七月十五日、十月十五日；各地的人們?yōu)榱似砀！巫锖挽鼮?zāi)，多分別在這三個(gè)日子舉辦「上元會(huì)」、「中元會(huì)」和「下元會(huì)」。

5.玉皇大帝玉皇大帝在普通民眾的心目中似乎是天界的神靈，有人以為其乃是由殷商時(shí)期的天神「帝」或「上帝」發(fā)展而來(lái)。在早期道教的《真靈位業(yè)圖》中，有「玉皇道君」和「高上玉