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此后，中國漫長的封建社會(huì)，對(duì)人尤其是女人的性格心理有著的迫害和壓抑，這種壓抑的心態(tài)成了誕生“狐仙”文化的溫床?！冻皟L載》記述：“百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，飲食與人間同之，事者非一主。時(shí)有彥曰：無狐媚，不成村。”由此可見，狐貍在封建社會(huì)，最早是受到女性的喜愛，并將它作為討好配偶的神祇的。狐貍漂亮的皮毛、小巧可愛的身軀和狡詐精怪的脾性，在古人心目中，實(shí)在只有嬌媚的女人可與之相比?！短綇V記》卷第四百五十三《計(jì)真》中，計(jì)真的妻子死前告訴丈夫自己是狐貍，但計(jì)真依舊愛她至死不渝。狐貍還似乎代表了某種詭秘的精神，尤其是涉及女性的性格心理

與異族通婚的心靈符碼

受到中國《聊齋志異》影響，狐貍的聰明伶俐、通曉人性，經(jīng)常被賦予人格化的形象。一些年輕貌美、頗具吸引力的女子常被人稱之為“狐貍精”，其實(shí)是古代女性的另類表征。上古時(shí)期，即有狐之圖騰崇拜，涂山氏、純狐氏、有蘇氏等部族均屬狐圖騰族。類似像前面提到過的娶狐貍為妻的故事，在日本流傳了許多不同版本的故事，大致的模式當(dāng)丈夫知道妻子的本來面貌是狐貍之后，每到了農(nóng)忙時(shí)期狐妻又會(huì)回到家中幫忙丈夫收割，往往這名男子家中的稻谷收成得特別好，故事中保留了狐貍身為農(nóng)耕神的性格

傳說中的何仙姑原型出自武平，江蘇常州人。在《古今圖書集成●博物匯編●神異典●神仙部》《福建通志》中都記載為：“仙姑，父大郎。世居武平南巖，貨餅自給。呂純陽(八仙中的呂洞賓)見其有仙質(zhì)，日過索餅啖，輒與。呂感，贈(zèng)以一桃，云食盡則成仙。仙姑遂辟谷南巖。最終為陰陽師點(diǎn)破原型，在那須為八萬兵士所圍，最終變化為殺生石?！?

清康熙《武平縣志●方外志》載：“何仙姑，父大郎。世居南安巖。生而不茹葷，誓不適人，父母貨餅自給。呂純陽見其人仙質(zhì)，日過索餅啖，輒與之。呂感，贈(zèng)一桃，云食盡則成仙。仙姑遂辟谷南巖。北宋乾德二年(公元964年)，定光佛抵巖，欲開道場。一日，何仙姑出觀洪水，遂攝衣入巖趺坐，大蟒皆盤伏。仙姑語大郎(何仙姑父親何大郎)，遂舍宅與巖為佛道場。至于善良的妖狐，則出現(xiàn)在唐人傳奇的《任氏傳》中，狐精任氏守貞潔，持家有道，因此沈既濟(jì)感嘆：“異物之情也，有人道焉。