唐縣藝都雕塑工藝品制造有限公司主營：銅雕,銅鐘,銅獅子,銅佛像
壯鄉(xiāng)銅鼓，是流行于廣西、廣東、云南、貴州、四川、湖南等少數(shù)民族地區(qū)的打擊樂器。銅鼓約在春秋晚 期出現(xiàn)，關(guān)于銅鼓的記載，自漢以來常見。西南少數(shù)民族地區(qū)盛行銅鼓，所以保存下來的銅鼓較多。廣西的銅鼓，至少可以追溯到公元前二世紀(jì)。田東縣鍋蓋嶺戰(zhàn)國時期墓中出土的銅鼓就是物證?！恶R援列傳》中說道：東漢初伏波將軍馬援南征交趾“得駱越銅鼓”，其事也可能發(fā)生在廣西境內(nèi)。自漢代以后，壯鄉(xiāng)銅鼓鑒于文獻(xiàn)記載者，可謂史不絕書。廣西發(fā)現(xiàn)銅鼓的類型比較齊全，在中國境內(nèi)已發(fā)現(xiàn)的八個類型當(dāng)中，廣西已發(fā)現(xiàn)的就有七個類型，即：北流型、靈山型、西盟型、石寨山型、冷水沖型、遵義型、麻江型。發(fā)現(xiàn)的類型如此之多，實為中國。據(jù)不完全統(tǒng)計，廣西各級部門收集保存的銅鼓有610面之多。而裴淵《廣州記》卻說：“俚僚鑄銅為鼓,鼓唯高大為貴，面闊丈余。北流縣六靖鎮(zhèn)出土了目前銅鼓，號稱“銅鼓”，在古銅鼓分類上被命名為粵系“北流型”（甲型），目前存于廣西博物館。

明人汪廣洋在《嶺南雜詠》詩中寫道：“村團(tuán)社日喜晴和，銅鼓齊敲唱海歌。都到一年生計足，五收蠶繭兩收禾?！?壯族同胞在銅鼓上塑有大量的蛙。《武鳴縣志》在《崇拜》一文中寫道：“壯族民間傳說，癩（蟾蜍）為天神雷王的兒子（一說女兒），專門了解人間旱雨情況，雷王根據(jù)他們的叫聲行云播雨，因此人們對癩敬畏如神，見到癩不碰、不打、不戲弄，有的還要繞道回避?！边@是對古代壯族銅鼓上的蛙圖騰的詮釋。1902年奧地利人F·黑格爾發(fā)表了《東南亞古代金屬鼓》，書中將收集的146面銅鼓劃分為四個基本型和三個過渡型。

能如傳訊與財富象征等已逐漸淡佚，但作為禮器的神圣性至今猶存。將師宗壯族地區(qū)傳世銅鼓的傳訊和使用演奏以及各具特色的紋飾進(jìn)行分析，有助于我們對壯族先民政治，經(jīng)濟(jì)，文化及他們對銅鼓的神圣崇奉反映出來的心理素質(zhì)及社會狀況的了解。師宗壯族傳世銅鼓，是少數(shù)民族中具有代表性的遺物，數(shù)百年來，一直保留著它傳統(tǒng)的使用風(fēng)格，由于各民族村寨分布區(qū)域不同，它的使用方法和社會功能也是多種多樣的，但自古至今都有一個共同點，即作為一種伴奏樂器使用。形式雖然古老，乍一看似乎單調(diào)乏味，然如身臨其境，就會體驗到其強(qiáng)烈的表現(xiàn)力和感染力，在鼓音的節(jié)奏變化中引起人們的生理的不同反映，從而使人們對它產(chǎn)生特殊的神秘感覺。如果離開這一點，銅鼓的珍貴，權(quán)威，神圣，通靈，魅力等等便無從產(chǎn)生了。當(dāng)時的所謂夷人就活動在兩廣地區(qū)的南部，后世的考古發(fā)現(xiàn)表明，這些地區(qū)正是銅鼓的又一集中地區(qū)。