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地藏菩薩認(rèn)為能如是修習(xí)唯心識觀，名為最上智慧之門。能令其心猛利，長信解力，疾入空義，得發(fā)無上大菩提心。

第二、修真如實觀：修此觀者，當(dāng)知心性，無生無滅，不住見聞覺知，永離一切分別妄想。漸漸能過空處，識處，無所有處，非想非非想處等定境界相，得相似空三昧。得此三昧?xí)r，受、想、行、識，粗分別相，不現(xiàn)在前，輾轉(zhuǎn)得入心寂三昧。

上述二種觀道的修學(xué)，利根者已知一切境界，唯心所作，虛誑不實，猶如夢幻。陰蓋輕微，散亂心少，當(dāng)修真如實觀。鈍根不知一切境界，悉是唯心，染著情深，蓋障數(shù)起，心難調(diào)伏，應(yīng)令先修唯心識觀。

地藏素愿寫四大部經(jīng)，遂下山，至南陵，俞蕩等人寫獻(xiàn)，得以歸山。至德年初。地方紳士諸葛節(jié)率村人登山，見深無人跡處，有一和尚，坐禪于洞穴內(nèi)。洞旁有一破鍋，存在殘粒和著白土，生活異常清苦，大為驚異。詢知此乃新羅王子，遠(yuǎn)來求法。諸葛節(jié)等人，深愧未盡地主之誼，遂發(fā)心倡議為地藏比丘建造禪宇。這里可以清楚看出，地藏菩薩的一實境界，即是馬鳴菩薩在《大乘起信論》里說的真如緣起。時九華山地為閔讓和所有，建寺須請其施舍山地。閔公堅信佛教，素懷慈念，樂善好施。每齋僧百名，必虛一位，請洞僧地藏比丘，以足其數(shù)。聞知諸葛節(jié)等人要在此建造寺院，自然十分歡喜，樂意捐助山地。閔公對地藏說：‘九子山頭的土地，盡為我有，任意所需。’地藏答曰：‘一袈裟地足矣。

凈土信仰是東亞文化圈國家普遍的文化民俗現(xiàn)象。從文化傳播學(xué)的角度觀察，中國北方凈土信仰傳入新羅半島后流行開來，而后由金地藏及新羅學(xué)僧輸入到九華山而流傳自今，成為九華山佛教文化的基本內(nèi)涵和特色。金地藏是中韓凈土信仰互動傳播鏈中的一個至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。無來亦無去定中的地藏菩薩，如如不動而起神力變化，故謂“安忍不動，猶如大地”。 在言及金地藏在中韓佛教上的地位與貢獻(xiàn)時，論者一般都提到金地藏是九華山佛教的開創(chuàng)者，是儒教文化圈國家的佛教信眾中有崇高的威望的地藏菩薩。中韓佛教文化史論者也較多注意到中國佛教對韓國佛教的巨大影響，而金地藏的功績還在于其傳播凈土信仰的過程典型體現(xiàn)了中韓文化交流的雙向性特征，在中韓佛教文化交流上應(yīng)該有著突出的地位。