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麒麟是古代漢族神話傳說中龍牛交合后的一種 神物， 因此有時(shí)用來 比喻才能 杰出、德才兼?zhèn)涞娜恕?

漢 許慎《說文解字·十》：“麒，仁寵也，麋身龍尾一角； 麐（麟），牝麒也?！?段玉裁注：“狀如麕，一角，戴肉，設(shè)武備而不為害，所以為仁也?！?

何法《徵祥記》：“麒麟者，牡曰麒，牝曰麟。許云仁寵，用公羊說，以其不履生蟲，不折生草也?！惫坯梓牖蚝?jiǎn)曰麟，咸以為祥瑞之物?！?禮記》禮運(yùn)：“出土器車，河出馬圖， 鳳凰麒麟，皆在郊棷?！保ā耙蓖拜摹?，沼澤），又：“ 麟鳳龜龍，謂之 四靈?！?

《 五雜俎》：龍性，故與牛交，則生麟；與豕交，則生象；與馬交，則生龍馬；即婦人遇之，亦有為其所污者?！?王符稱世俗畫龍，馬首蛇尾，又有三停九似之說，謂自首至膊，膊至腰，腰至尾，皆相停也。九似者，角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。然龍之見也，皆為雷、電、云、霧擁護(hù)其體，得見其全形者罕矣。”《宋書·符瑞志》曰：“含仁而戴義，不飲池，不入坑阱，不行羅網(wǎng)。，聯(lián)系電話

由于古代都把龍鳳龜麟當(dāng)成 神靈，西狩獲麟，也就成了文人筆下的重要內(nèi)容。晉征南大將軍兼史學(xué)家杜預(yù)撰寫的《 春秋左傳·集解》一書云：“麟者，仁寵也，圣王之嘉瑞也”。唐代大文學(xué)家韓愈《 獲麟解》（注釋）云：“麟一角而載肉，設(shè)武備而不為害”?！坝伪貪赏粒槎筇?，不履生蟲，不踐生草，有出，與鳳龜龍謂之四靈?！庇捎邝梓霝樗撵`之一，一些史書故事如《麟經(jīng)》、《麒麟書》、《金壁故事》、宋程俱的《麟臺(tái)故事》、清 李玉的《 麒麟閣》等，均以麒麟為書名或內(nèi)容。再如古代帝王的年號(hào)或者古建筑、古地名，也往往以麟字作為祥瑞的代號(hào)，漢高祖劉邦稱未央宮為記 麒麟殿，漢宣帝必稱為麒麟閣。唐高祖武德四年，取西狩獲麟意，于巨野置麟州。唐高宗稱年號(hào)為麟德，武后則天必中書省為麟臺(tái)。唐德宗大歷四年，在麒麟臺(tái)立麟臺(tái)碑。后金皇統(tǒng)七年，取麒麟祥瑞意，在巨野縣山口鎮(zhèn)（今嘉祥縣大山頭一帶）增設(shè)嘉祥縣。元世祖至元十六年，以麟為祥瑞，在巨野縣治北建麟鳳亭；元文宗至順二年，巨野縣主簿樊遜，重修麟鳳亭。明代， 巨野知縣方時(shí)化，在麒麟臺(tái)建瑞麟寺。瑞麟寺建造宏偉，規(guī)模壯觀，據(jù)當(dāng)?shù)貍髡f，當(dāng)時(shí)整個(gè)寺院占地百余畝，有僧侶百余人，佃戶數(shù)十家。寺院附近有鋪店、石碾、菜園、鹽畦、車坊等，顯然是一個(gè)自給自足的經(jīng)濟(jì)單位。瑞麟寺南面，有一小河，名曰八里河，此河?xùn)|西流向，岸柳成行，流水潺潺，游魚可數(shù)。河南岸有一渡口，即《巨野縣志》上所說的“獲麟古渡”。麒麟是一種傳說中的子虛烏有的神秘動(dòng)物，中國(guó)古代傳說描繪的麒麟是獨(dú)角的鹿身牛尾獸。每值陽春，風(fēng)和日暖，鳥語花香，士家工商，男女老少來此觀光游覽者絡(luò)繹不絕?？上в捎诿鞒绲澞┠甑膽?zhàn)亂，整個(gè)寺院都變成了虛墟，今天能見到的只有這座荒草萋迷的土臺(tái)子了。，

麒麟形象已有2500年的歷史，最初是一種圖騰、一種信仰。后來發(fā)展到哲學(xué)意義，又進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域，如韓愈寫的《獲麟解》、黃庭堅(jiān)的《麟趾贊》等。最終走向造型藝術(shù)和表演藝術(shù)，成為了陶瓷、年畫、剪紙、泥塑、刺繡、金玉飾、建筑、雕刻等藝術(shù)創(chuàng)作的素材。

麒麟舞是客家人從北方帶到南方來的一種民間藝術(shù)表演形式，以鑼鼓加嗩吶為伴奏，具有長(zhǎng)江北部地區(qū)花會(huì)的風(fēng)格，與廣東嶺南音樂不同，是客家人世代相傳的藝術(shù)文化。麒麟為古代傳說中的一種吉祥仁獸，客家人視之為吉祥物，舞麒麟已有500多年的歷史。舞麒麟集歌、舞、樂于一體，所舞麒麟的骨架用竹篾扎成，皮用各色彩布做成。分成頭、尾兩截，中間穿孔，舞者站在穿孔處將麒麟系在身上，在春節(jié)期間，入村上街挨家逐戶恭賀新年。麒麟座S星位于一個(gè)疏散星團(tuán)NGC2264之中，該星團(tuán)距離我們2700光年。