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據(jù)《地藏菩薩本愿經(jīng)》講，有一婆羅門(mén)女，“其母信邪，常輕三寶”，不久命終，“魂神墮在無(wú)間地獄”。⑤筆者認(rèn)為種意見(jiàn)較有說(shuō)服力，金地藏“素愿寫(xiě)四部經(jīng)”，與其在新羅的青年時(shí)期受流行的凈土信仰熏陶相呼應(yīng)。婆羅門(mén)女知母在地獄受苦，遂變賣(mài)家宅，獻(xiàn)錢(qián)財(cái)供養(yǎng)于佛寺。后受覺(jué)華定自在王如來(lái)指引，夢(mèng)游地獄，見(jiàn)鬼王，求得母親得脫地獄，婆羅門(mén)女醒來(lái)方知夢(mèng)游，便在自在王如來(lái)像前立弘誓愿：“愿我盡未來(lái)劫，應(yīng)有罪苦眾生，廣設(shè)方便，使令解脫。”[1]釋迦佛告訴文殊說(shuō)：“婆羅門(mén)女者，即地藏菩薩是?！本褪钦f(shuō)地藏前世的身世為求母得脫地獄的婆羅門(mén)女。

地藏王即地藏菩薩。他擇了東崖巖石，終日坐禪誦經(jīng)，后被山民諸葛節(jié)發(fā)現(xiàn)，民眾大為感動(dòng)。地藏菩薩梵名乞叉底鹐沙(Ksitigarbha)。據(jù)《地藏十輪經(jīng)》講，由于此菩薩“安忍不動(dòng)如大地，靜慮深密如秘藏”，所以稱(chēng)為地藏王。中國(guó)佛教寺院中的地藏菩薩形象很有特點(diǎn)，一般菩薩為頭戴寶冠、身披天衣、瓔珞裝飾的天人相。而地藏菩薩則多為光頭或是頭戴毗盧冠，身披袈裟的出家之相。一手持錫杖，一手持蓮花，或是手持幡幢、寶珠等。據(jù)《地藏菩薩儀軌》、《地藏菩薩十輪經(jīng)》等記，由于地藏菩薩在無(wú)佛的“五濁惡世”(即劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁)中濟(jì)渡眾生，為了讓眾生能深信因果，皈依三寶，所以顯示出家相。

二者心外相：如夢(mèng)所見(jiàn)種種境界，為果為因。昔婆羅門(mén)女于覺(jué)華定自在王佛前，立弘誓愿：‘愿我盡未來(lái)劫，應(yīng)有罪苦眾生，廣設(shè)方便，令得解脫。皆依無(wú)明妄識(shí)。心俱暗，因緣熏習(xí)力故，現(xiàn)妄境界；依妄境界熏習(xí)力故，起妄相應(yīng)心，計(jì)我我所，造集諸業(yè)，受生死苦，說(shuō)名眾生。

《占察經(jīng)》堅(jiān)凈信菩薩問(wèn)地藏菩薩，云何開(kāi)示求大乘者？地藏菩薩答說(shuō)：應(yīng)依止一實(shí)境界，以修信解。地藏菩薩對(duì)一實(shí)境界的開(kāi)示。有以下三方面：

（1）生佛無(wú)別，同一真如。景德王即位之第二年（756年）為之建白月山南寺，次年塑彌勒、彌陀二尊像分別奉供，賜額“現(xiàn)身成道彌勒之殿”和“現(xiàn)身成道無(wú)量壽殿”。眾生心體，從本以來(lái)不生不滅。自性清凈，無(wú)障無(wú)礙，猶如虛空。離分別故，平等普遍，無(wú)所不至。圓滿(mǎn)十方，究竟一相，無(wú)二不別，不變不異，無(wú)增無(wú)減。以一切眾生心，一切諸佛心，皆同一真如故。這里可以清楚看出，地藏菩薩的一實(shí)境界，即是馬鳴菩薩在《大乘起信論》里說(shuō)的真如緣起。