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狐貍在先秦兩漢的地位最為尊崇，與龍、麒麟、鳳凰一起并列四大祥瑞之一。漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、青鳥并列于西王母座旁，以示禎祥。還有人總結(jié)說狐貍有三德：毛色柔和，符合中庸之道；身材前小后大，符合尊卑秩序；”但是對方相應不理，硬是用針在臉上炙了兩、三下，附體的人準要從窗口逃走，掙扎一陣之后，突然倒地不起，昏了過去，等到他醒來之后，附體的狐貍已經(jīng)不知去向了。死的時候頭朝自己的洞穴，是不忘根本。由此可以推論，狐貍在夏至漢兩千多年的日子里，是生活得非常滋潤的。

漢代以后，狐貍精作為祥瑞的地位急劇下降。先前對狐貍的好話全沒了，剩下的都是些不體面的詞，如狐疑、狐媚、之類，都快成為貶義詞大本營了。長此以往狐貍精就成了生活作風出問題的代名詞，成了的，至今仍未翻身。

漢代的狐仙故事較為原始，極少有積極意義，狐的神通魔力也有限。到了魏晉南北朝，狐貍才開始人化，變得法力無邊，還獲得了人的感情和智力。如葛洪所著《西京雜記》一書中，有古冢白狐化為老翁入人夢的故事?！端焉裼洝芬粫鴥?nèi)，談狐的作品甚多，足見晉人喜談狐仙，已成風尚。不過小說情節(jié)單一，程式化，結(jié)局凄慘，沒什么人情味可言。故事當中的狐仙雖然神通廣大，但有其自然屬性的弱點。比如，它們怕狗，遇上就會現(xiàn)出原形；它生于印度，旅行到中國時，在夏桀時化身為妹喜、在商紂王時化身成妲己。另外狐貍有臊氣，變形后仍留有尾巴等。

傳說中的何仙姑原型出自武平，江蘇常州人。在《古今圖書集成●博物匯編●神異典●神仙部》《福建通志》中都記載為：“仙姑，父大郎。世居武平南巖，貨餅自給。呂純陽(八仙中的呂洞賓)見其有仙質(zhì)，日過索餅啖，輒與。呂感，贈以一桃，云食盡則成仙。仙姑遂辟谷南巖。至于善良的妖狐，則出現(xiàn)在唐人傳奇的《任氏傳》中，狐精任氏守貞潔，持家有道，因此沈既濟感嘆：“異物之情也，有人道焉。”

清康熙《武平縣志●方外志》載：“何仙姑，父大郎。世居南安巖。生而不茹葷，誓不適人，父母貨餅自給。呂純陽見其人仙質(zhì)，日過索餅啖，輒與之。呂感，贈一桃，云食盡則成仙。仙姑遂辟谷南巖。北宋乾德二年(公元964年)，定光佛抵巖，欲開道場。一日，何仙姑出觀洪水，遂攝衣入巖趺坐，大蟒皆盤伏。仙姑語大郎(何仙姑父親何大郎)，遂舍宅與巖為佛道場?！短綇V記》卷第四百五十三《計真》中，計真的妻子死前告訴丈夫自己是狐貍，但計真依舊愛她至死不渝。