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鑄銅三圣佛

秦漢時的陵墓石雕和俑像塑造使雕塑成為獨立的藝術(shù)門類。但是雕塑藝術(shù)的源頭或有本土與外來多元管道，此點將隨著考古發(fā)現(xiàn)與研究深入得到更多認知 。

兩漢之際，及其藝術(shù)自多渠道傳入中國。南北朝時期，的造像藝術(shù)有一個高峰發(fā)展。傳世或出土單體的石、銅佛像，因鑄造的主體、功用與材料的不同，呈現(xiàn)多元面貌，亦有不少精粹之作。北魏佛像吸收、融會西來風(fēng)格，清羸飄逸、挺拔俊秀。北齊和隋代佛像，寬肅洗煉，形神兼?zhèn)?，在風(fēng)格上醞釀了本土化的成熟藝術(shù)基礎(chǔ)。

嚴格的說，叫“bai三寶佛”是不夠規(guī)范的，du標(biāo)準的稱呼是zhi“三身佛”和“三世佛”。其中：dao

“三身佛”：指的是釋迦牟尼佛的三種化身：

中尊是佛：毗盧遮那佛；

左尊為報身佛：盧舍那佛；

右尊為應(yīng)身佛：釋迦牟尼佛；

而“三世佛”又分為“橫三世佛”和“豎三世佛”?！柏Q三世佛”：按時間先后排列的過去、現(xiàn)在、未來佛，具體則是：

中間為釋迦牟尼，為“現(xiàn)在佛”；

左邊（東）為釋迦牟尼的老師“燃燈佛”，為“過去佛”；

右邊（西）為“彌勒佛”，釋迦牟尼弟子，亦是法嗣，為“未來佛”。

明代中葉興起的齋教，尤其是龍華齋教，卻很奇特的將佛法僧三寶，予以人格化、具象化，且看〈龍華科儀〉中所載：     稽首 稽首 皈依佛 佛在給孤園 給孤園說法  說法利人天 南無真如佛陀耶 稽首 稽首 皈依法 法寶離龍宮 龍宮開寶藏  玉軸輪三乘 南無海藏達摩耶稽首 稽首 皈依僧僧心似水清 水清秋月現(xiàn)  懇禱福田僧 南無福田僧迦耶稽首 稽首 皈依佛 佛法僧三寶 量有大福田  若人皈依者 獲福廣無邊南無佛法僧三寶 南無三寶藏菩薩     由以上引文得知，龍華齋教將佛寶為在給孤獨園說法的釋迦世尊，將法寶為記載佛法的藏經(jīng)，僧寶為六和僧，尤指歷代修持佛法的有道高僧，此原無背離佛法，但后卻以「南無三寶藏菩薩」收尾，已是將三寶藏認定為菩薩了，而在「皈讚詞」中，更是直稱「南無參三寶菩薩摩訶薩南無摩訶薩」，又「中三寶讚」、「大三寶讚」的收尾均同此。     如此措辭，便已將三寶視為大菩薩，而大菩薩和佛階位往往是混淆的，如觀音菩薩可稱觀音佛祖，三寶菩薩自然也可稱為三寶佛了。