唐縣藝都雕塑工藝品制造有限公司主營(yíng)：銅雕,銅鐘,銅獅子,銅佛像

      到宋代，廣西的銅鼓從地下出土的機(jī)會(huì)更多，已引起和文人學(xué)士的重視。曾在桂林做過(guò)廣南西路經(jīng)略安撫使兼靜江知府的范成大，在《桂海虞衡志》中說(shuō)到：“銅鼓，古蠻人所用，南邊土中時(shí)有掘得者。”比范成大稍晚,做過(guò)桂州通判的周去非，在《嶺外代答》中更直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“廣西土中銅鼓耕者屢得之。”對(duì)廣西銅鼓的形制、大小、紋飾，作了詳細(xì)的記錄：其制正圓，而平其面，曲其腰，狀若烘籃，又類宣座。面有五蟾，分踞其上。蟾皆累蹲，一大一小相負(fù)也。周圍款識(shí)，其圓紋為古錢，其方紋如織簟，或?yàn)槿诵?，或如琰壁，或尖如浮圖，如玉林，或斜如豕牙，如鹿耳，各以其環(huán)成章，合其眾紋，大類細(xì)畫(huà)圓陣之形，工巧微密，可以玩好。銅鼓大者闊七尺，小者三尺。所在神祠佛寺皆有之，州縣用以為更點(diǎn)?！嘤行°~鼓，方二尺許者，極可愛(ài)玩，類為士大夫搜求無(wú)遺矣。這種銅鼓造型美觀，紋飾精細(xì)，蟾的形象富有變化，生動(dòng)傳神，能給人產(chǎn)生美感，“可以玩好”，引起士大夫的廣泛搜求。可以說(shuō)，在人們的心目中銅鼓是一種有著極高藝術(shù)價(jià)值的藝術(shù)品。

晉人裴淵《廣州記》說(shuō)：‘俚獠鑄銅為鼓，鼓唯高大為貴?！ā逗鬂h書(shū)·馬援傳》）晉人劉欣期《交州記》也說(shuō)：‘出大吳公皮以冠鼓。’（《后漢書(shū)·郡國(guó)五》注）明人鄺露《赤雅》說(shuō)：‘峒中酋長(zhǎng)者，鑄銅為鼓。’峒為未立郡縣前的地方基層組織。峒中酋長(zhǎng)指壯族酋長(zhǎng)，鑄銅壯族先民是銅鼓的制造者。壯族祖先已廣泛聚居在廣西南部沿海一帶，如《太平御覽》卷七百八十五引萬(wàn)震《南州異物志》說(shuō)：‘廣州南有賊曰俚，此賊在廣州之南，蒼梧、郁林、合浦、寧浦，高涼五郡中央，地方數(shù)千里，往往別村，各有長(zhǎng)帥，無(wú)君主恃，在山險(xiǎn)，不用王?！稻褪青l(xiāng)里之人，上人，本地人，指的是壯族人?！杜f唐書(shū)》卷四十一《地理志》第四也
師宗龍慶地方的壯大族，十分敬奉銅鼓，他們視銅鼓如神，平時(shí)不準(zhǔn)隨便亂敲，必須珍藏在家供奉，祈求它驅(qū)除，保佑人口平安、六畜興旺，即使逢年過(guò)節(jié)，也要先用酒、肉祭獻(xiàn)，把銅鼓“請(qǐng)”出來(lái)方可使用。在龍慶的各壯族村寨中，大年初一的頭一件事就是祭銅鼓，凌晨一二時(shí)許，挑當(dāng)?shù)厝郎蠀R合處的清水將銅鼓洗凈，舂一個(gè)大糯米粑粑，放在篩子里，上擺肉一刀、茶一杯、酒兩盅、菜六碗（四葷二素），再將篩子放在銅鼓上，由主祭人邊叩頭，邊禱告。其祭詞是：