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鑄銅三清像
按照這種說(shuō)法，則是三洞經(jīng)書(shū)，皆由老子所造作。不僅如此，甚至還說(shuō)：“老君于三皇時(shí)說(shuō)經(jīng)，世謂之《三墳》之書(shū)，久失其傳，兼累世所說(shuō)經(jīng)，多藏瓊室瑤臺(tái)，或秘龍宮海藏，神真保護(hù)，世莫得聞，今所傳者，太山一毫芒爾?！边@就是說(shuō)，三洞之外的眾多經(jīng)書(shū)，也系老子所造。我們知道，道教是以道為信仰，以修道為終目的，這是一切道派的共同思想，也是道教和其他的根本區(qū)別，天師道一系從東漢以來(lái)即將老子看作是道的化身，老子與道是一是二、二而一的?！暗馈笔翘斓厝f(wàn)物的根源，因而作為“道”的化身的太上老君老子，自然也就成為“混沌之祖宗，天地母，陰陽(yáng)之主宰，萬(wàn)神之帝君”，當(dāng)然也就是道教的了。那末，老子一氣化三清之說(shuō)，也就不言而喻了。但在《太上混元老子史略》卷下又有“老君日：夫三洞寶經(jīng)，皆三清之上道也，吾昔受之于元始天尊”的一段話(huà)與全文主題不類(lèi)，應(yīng)是宋朝上清派昌盛掌權(quán)編輯《道藏》時(shí)所添改的觀點(diǎn)。魏晉道教有另兩種創(chuàng)世說(shuō)存在，一種也就是元始天王創(chuàng)世。另一種是太上老君創(chuàng)世，也是被歷代皇帝推崇與說(shuō)的多的
鑄銅三清像

《高上玉皇本行集經(jīng)》記載了這樣一個(gè)故事：遠(yuǎn)古之時(shí)，有個(gè)光嚴(yán)妙樂(lè)國(guó)，國(guó)王為凈德王，王后稱(chēng)寶月光，老而無(wú)嗣；一夜夢(mèng)見(jiàn)太上道君抱一嬰兒入王后懷中，王后恭敬禮接，醒后就覺(jué)的有孕。懷孕足足十二個(gè)月，乃于丙午年正月初九誕下太子。太子自幼聰慧，長(zhǎng)大則輔助國(guó)王，勤政愛(ài)民，行善救貧。國(guó)王駕崩，太子郤禪位大臣，遁入深山修道。功成經(jīng)歷八百劫，犧牲己身以超度眾生，終于修成真道，飛升九天之上，得萬(wàn)方諸圣擁戴。于是統(tǒng)御三界，是為玉皇大帝。

玉皇大帝的塑像或畫(huà)像，王母娘娘銅像，至宋以后才逐漸定型，一般是身穿九章法服，頭戴十二行珠冠冕旒，有的手持玉笏，旁侍金童玉女，完全是秦漢帝王的打扮。

鑄銅三清像

道教神像的特點(diǎn)與道家的哲學(xué)思想有著天然的聯(lián)系，1.8米鑄銅道教神像，它具有高度的表現(xiàn)性、抽象性和寫(xiě)意性。道教神像強(qiáng)調(diào)精神領(lǐng)域的自由，追求道德、強(qiáng)調(diào)美與善的和諧，不求藝術(shù)同具體客觀事物相驗(yàn)證，強(qiáng)調(diào)“以意為主”、“以神寫(xiě)形”。

道教的美學(xué)思想是出世的，順應(yīng)自然，“獨(dú)善其身”的，追求獨(dú)特的個(gè)性和解脫。它重“道”輕“器”，重“意”輕“言”，它認(rèn)為“天地有大美而不言”，形式不過(guò)是一種啟示、一種象征，不論何種形式都無(wú)不表現(xiàn)一定的道理、一定的人格。

道教造像是指造于廟堂、石窟等供道教信徒奉祀的神像。道教造像由于***的地位、作用不同，定做大型道教神像，所以其形象制作要求也不同?，F(xiàn)存***的道教造像主要有：西安碑林博物館保存的唐代老子石刻像；太原市山西省博物館二部的唐代常阻天尊像；太原晉祠宋代侍像；山西晉城玉皇廟金元時(shí)代的二十八宿造像等等，均為世界***的中國(guó)古代雕塑珍品。