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普賢，梵語(yǔ)稱(chēng)“邲輸跋陀”。在《悲華經(jīng)》的記載中，當(dāng)阿彌陀佛為轉(zhuǎn)輪王時(shí)，普賢菩薩當(dāng)時(shí)為第八王子“泯圖”，在寶藏佛前，發(fā)愿要在像娑婆世界一樣不清凈的國(guó)土中，修菩薩行救度眾生。更應(yīng)當(dāng)修治莊嚴(yán)十千不凈世界，使其莊嚴(yán)清凈，就如同“青香光明無(wú)垢世界”。同時(shí)要教化無(wú)量的菩薩，令他們心地清凈，都能趣向大乘佛法，使這種發(fā)大心的菩薩都充滿他所化度的國(guó)土世界。寶藏佛即為他將“泯圖”這名字，為“普賢”，并授記他未來(lái)在北方“知水善凈功德世界”，圓滿成就無(wú)上正等正覺(jué)，佛號(hào)為“智剛吼自在相王如來(lái)”。一會(huì)兒，突然天上飄落一張佛簽，佛簽上寫(xiě)著兩行詩(shī)句：貪財(cái)不貪色，再修二十年。

如化忍菩薩觀世出世間法，一切如化。觀世間染法如化者：一切眾生意業(yè)化，覺(jué)想所起故；一切世間諸行化，分別所起故；一切苦樂(lè)顛倒化，妄取所起故；一切世間不實(shí)化，言說(shuō)所現(xiàn)故；一切煩惱分別化，想念所起故。觀出世間凈法化者：清凈調(diào)伏化，無(wú)分別所現(xiàn)故；于三世不轉(zhuǎn)化，眾生平等故；菩薩愿力化，廣大修行故；如來(lái)大悲化，方便示現(xiàn)故；方便化，智慧無(wú)礙，辯才所說(shuō)故；自皈依法，當(dāng)愿眾生，深入經(jīng)藏，智慧如海，自皈依僧，當(dāng)愿眾生，統(tǒng)理大眾，一切無(wú)礙，合南圣眾。菩薩行如化忍，能不住世間，不離世間；不住于法，不離于法。菩薩安住如化忍時(shí)，悉能滿足一切諸佛菩提之道，利益眾生。

請(qǐng)佛住世釋迦滅后，彌勒未生，曷能請(qǐng)佛住世？當(dāng)知是心作佛，即心即佛。我莊嚴(yán)佛土，以大悲心救護(hù)眾生，教化成就（眾生），供養(yǎng)諸佛，事善知識(shí)，為求正法，弘宣護(hù)持，一切內(nèi)外，悉皆能舍。眾生心凈，見(jiàn)佛常住，眾生心垢，見(jiàn)佛涅盤(pán)，若人念念在佛，即時(shí)時(shí)請(qǐng)佛住世。勤修六字洪名，凈念相繼，則佛常映現(xiàn)心中。如經(jīng)說(shuō)：‘心佛及眾生，是三無(wú)差別?！ｋS佛學(xué)我們時(shí)時(shí)以佛為學(xué)習(xí)的榜樣，對(duì)佛的教法要依教奉行?？傊?，要誠(chéng)心憶佛，從因至果，引得心智，隨之而學(xué)。常常如此，始終不變。恒順眾生以大悲心，平等饒益一切眾生。對(duì)任何眾生，都要承事供養(yǎng)，如敬父母乃至如來(lái)，等無(wú)有異。要求做到以下四點(diǎn)：普皆回向菩薩作一切功德，都是為了一切眾生，真正做到毫不利己，專(zhuān)門(mén)利人。怎樣回向呢？經(jīng)文中說(shuō)：‘愿令眾生，常得安樂(lè)，無(wú)諸病苦，欲行惡法，悉皆不成，所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門(mén)，開(kāi)示人天涅盤(pán)正路?！糁T眾生，因其積集諸惡業(yè)故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生悉得解脫?！叵虻膬?nèi)容有三種：（1）回自向他：凡作一切功德、悉當(dāng)回向盡虛空遍法界一切眾生。（2）回因向果：將自己日夜所念的佛號(hào)和每日課誦，回向眾生使之往生極樂(lè)凈土。（3）回事向理：從理論上認(rèn)識(shí)，所作的一切功德，即因緣所生法，緣生無(wú)性，當(dāng)體即空。佛說(shuō)功德，即非功德，是名功德。

我們學(xué)習(xí)普賢菩薩十大行愿，要牢記弘一法師書(shū)寫(xiě)的兩句話：‘愿得普賢真妙行，常樂(lè)利益諸眾生?！?