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《莊子·大宗師》：“夫道，有情有信，無為無形……狶韋氏得之，以挈天地；伏戲氏得之，以襲地母；維斗得之，終古不忒；日月得之，終古不息；堪壞得之，以襲昆侖；馮夷得之，以游大川；肩吾得之，以處大山；黃帝得之，以登云天；顓頊得之，以處玄宮?！边@里是說“道”體無形、功用無限，狶韋氏運(yùn)用“道”來整頓天地，伏羲氏運(yùn)用“道”來調(diào)和元?dú)?。此段人神相雜，星月并現(xiàn)，十分混亂，《莊子》的許多注家疑為后人添加。
東漢班固《漢書》突破《史記》的界限，將上古帝王從黃帝推至伏羲，至此，伏羲開始登上官定正史?！稘h書·律歷志》引劉歆《世經(jīng)》言：“庖犧繼天而王，為百王先。首德始于木，故帝為太昊?！保ㄔ斠娤挛觯稘h書·古今人表》中首敘伏羲，次列炎、黃，以伏羲為歷史源頭，認(rèn)為伏羲氏“繼天而王”，因而他是百王之先，而炎、黃諸帝繼伏羲而王?！锻x》言：“三皇者何謂也，伏羲、女媧、神農(nóng)是也?！卑逊送频饺?、百王之先的地位。

《太一生水》之所謂的“太一”，《老子》之所謂的“道”，《周易》所謂的“太極”，均為宇宙初始時(shí)混沌無形的元?dú)?。《淮南子·天文》：“宇宙生元?dú)?。”《淮南子·詮言》：“洞同天地，渾沌為樸。未造而成萬物，謂之太一。”漢高誘注：“太一，元神總?cè)f物者?！边@個(gè)總?cè)f物的“元神”，應(yīng)該就是伏羲。

考索于文字訓(xùn)詁可知，伏羲即為“元?dú)狻保渥直玖x是“司氣”?！墩f文解字》釋“伏”為：“伏，司也，從人從犬。臣鉉等曰：司今作伺。”段注：“司者，臣事于外者也。司今之伺字。凡有所司者必專守之，伏伺即服事也，引申之為俯伏?！薄棒恕?，《說文解字》釋為：“羲，氣也。從兮，義聲”?！棒恕钡牧x項(xiàng)可從“兮”字求索，《說文解字》釋：“兮，語所稽也。從八，象氣越虧也?！庇轴尅疤潯睘椋骸疤潱兑?，象氣之舒虧，從丂從一。一者其氣平之也?！薄百狻弊值谋玖x是氣息緩慢延長、越來越弱（故常作為語氣詞，用于語末表達(dá)語氣）。因而“羲”的字義本源就是“氣”，“羲”字讀音也像吹氣之聲，所以段玉裁從音訓(xùn)上注“羲”為“謂氣之吹噓也?！敝劣诜擞謱憺椤胺鼞颉?、“伏犠”等，皆為“羲”字的演化。