唐縣藝都雕塑工藝品制造有限公司主營：銅雕,銅鐘,銅獅子,銅佛像
       經(jīng)過民間藝人的提煉和，貔貅上牌山和牌山頂上采青等舞法成為貔貅舞中精彩的一幕。街道兩旁的住戶和店鋪，在貔貅舞隊(duì)伍經(jīng)過前用竹竿系根長紅繩，扎吊著紅包和幾片青菜葉，“懸青”以獎贈演員。 采青時，貔貅舞的演員數(shù)十人用相托，搭成3層人塔。貔貅從人梯登上“塔”頂，在上面起舞、采青。舞蹈時，人塔隨著鑼鼓節(jié)奏慢慢旋轉(zhuǎn)移動。




















到唐代，龍成了天子的。龍紋只能用于皇帝的衣服器物，龍成為皇權(quán)的象征。宋之后，關(guān)于龍的歷史與家族有了更多的傳說。龍?jiān)谄湫蜗笮纬蛇^程中，曾海納百川的匯集了多種怪異的獸形象。到后來，這些怪異獸像在龍形象發(fā)展的同時糅合了龍的某一種特征，形成了龍生九子各不相同的說法。但龍之九子為何物，究竟誰排老大誰排老二，并沒有確切的記載。民間也有各種各樣的說法，不一而同。
        “龍生九子”的解釋龍生九子是指龍生九個兒子，九個兒子都不成龍，各有不同。所謂“龍生九子”，并非龍恰好生九子。中國傳統(tǒng)文化中，以九來表示多，有至高無上地位，九是個虛數(shù)，也是貴數(shù)，所以用來描述龍子。龍有九 子這個說法由來已久，但是究竟是哪九種動物一直沒有說法，直到明朝才出現(xiàn)了各種說法。明代一些學(xué)人筆記，如陸容的《菽園雜記》、李東陽的《懷麓堂集》、楊慎的《升庵集》、李詡的《戒庵老人漫筆》、徐應(yīng)秋的《玉芝堂談蕓》等，對諸位龍子的情況均有記載。