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現(xiàn)代抽象雕塑

雕塑也是這樣，***的特點它是一個立體，一個物體占有一定空間，這是雕塑的基本概念。但有體積，占有空間不一定是雕塑藝術，一定要使體積體現(xiàn)一定的思想感情才會形成雕塑藝術。搞雕塑的人所體會所感動的是占有一定空間的體積的變化，對這種東西非常敏感。音樂家對現(xiàn)實的音響要非常敏感。畫家對色彩要高度敏感。雕塑家要對體積和形體變化有高度的敏感，要善于利用和強調(diào)體積的組合變化，要強調(diào)體積感。

現(xiàn)代抽象雕塑
抽象人物雕塑是指非具象雕塑，也就是說除去寫實的雕塑以外都是抽象雕塑。抽象雕塑的含義，不特指具體的雕塑形象，抽象雕塑對形體的要求不嚴格，不必和什么實際的東西相像，但不等于抽象雕塑沒有要求，它要求其它的境界：有的是完全抽象，它要求具有美觀的特征，還要求內(nèi)在的涵義，房地產(chǎn)抽象人物雕塑鑄造，比如不銹鋼鍛造的流線形體，必須美觀，線條流暢，塊面平滑等；還有半抽象，也叫意向，它要求有一點像某一具體事物，而又簡化變形，也要表現(xiàn)出夸張的美感以及內(nèi)在的涵義，比如抽象人體。抽象往往是超出現(xiàn)實之外的境界，寫實的無法表現(xiàn)出的境界，抽象的卻能，因為它可以不考慮具體形狀，只要喜歡，就是好作品。抽象雕塑就是長期的“寫”的傳統(tǒng)、牢固的“寫”的價值觀與“寫”的規(guī)定性，使中國藝術家眼睜睜地看著朗世寧和波洛克突破“太似”和“不似”這兩條邊界，自己卻只選擇符合中國筆墨趣味的西方品種。德拉克洛瓦之前的屬于“太似”，是匠氣的“洋工筆”，不要；畢加索之后的屬于“不似”，是不具備“寫”的可識別性的“洋欺世“，也不要；二者之間則是“似與不似”之間的“洋寫意”。因此，徐悲鴻——蘇派體系實際上就是這種“齊白石折中”的西畫版，加在一起可以叫做“齊白石——徐悲鴻折中”，簡稱“齊徐折中”。
現(xiàn)代抽象雕塑
由于喪習俗的不同，元代統(tǒng)治者死后，都被運回原籍治喪，沒有發(fā)現(xiàn)當時的陵墓雕刻。居統(tǒng)治地位的蒙古***，無用俑隨葬的習俗，元代典章中亦沒有俑葬制度的規(guī)定；其次，宋代以來流行以焚燒紙扎人馬代替用俑殉葬的風氣，至元代更為廣泛流行；此外，受釋迦牟尼火葬之說的影響，也促進了紙扎人馬取代不能隨身體焚化的陶俑的廣泛應用。故在元代只有少數(shù)漢族（個別為契丹族）官僚還沿襲俑葬舊習。出土陶俑較多的有陜西西安南郊段繼榮夫婦合葬墓等。上述元俑大都具有濃厚的寫實風，無論男女文武，面目服飾均呈蒙古族特征，神情喜悅開朗，異常勁健而富有朝氣，但容貌多有雷同，抽象雕塑多少錢，姿態(tài)一般都比較僵直，罕見刻畫較有深度的作品。抽象雕塑抽象雕塑