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頂戴阿彌陀佛

觀音菩薩頂戴的一尊佛，即是阿彌陀佛。’多經(jīng)典作證如下：

（一）《大日經(jīng)》偈云：‘此方大精進(jìn)，觀音自在者，光色如浩月，髻現(xiàn)無(wú)量壽?！?

（二）龍樹(shù)菩薩〈十二禮〉曰：‘觀音頂戴冠中住，種種妙相寶莊嚴(yán)，能伏外道魔憍慢，故我頂禮彌陀尊?！?

（三）善導(dǎo)大師〈般舟贊〉曰：‘天冠化佛高千里，念報(bào)佛恩常頂戴?！?

（四）善導(dǎo)大師〈往生禮贊〉曰：‘西方阿彌陀佛，觀音頂戴冠中住?！?

頂上寶瓶

《首楞嚴(yán)經(jīng)》所陳述的念佛法門(mén)，尤其懇切重要：大勢(shì)至菩薩稟白佛言：‘在我記憶中，于過(guò)去恒河沙數(shù)時(shí)劫以前，有佛出世名“無(wú)量光”。十二位如來(lái)，于一劫之中相繼，后一位佛陀名為“超日月光”，彼我念佛三昧。譬如有兩個(gè)人，一人專心憶念對(duì)方，而另一人則專門(mén)遺忘對(duì)方，如此兩個(gè)人，有時(shí)相遇有時(shí)不相遇，或者相見(jiàn)或不相見(jiàn)。如果如是兩個(gè)人都彼此互相憶念，兩個(gè)人互相憶念的心思很深，那么如此乃至于生生世世，就如同形影相連，不相違背遠(yuǎn)離。十方三世諸佛如來(lái)，慈悲憐憫思念眾生，就好像慈母憶念親愛(ài)的獨(dú)子一樣。如果孩子要遠(yuǎn)離逃走，那么慈母雖然思念孩子又有什么用。孩子若是也能想念慈母，就如同母親思念孩子一樣時(shí)，母親與孩子雖然經(jīng)歷多生，也不會(huì)互相違背遠(yuǎn)離。若眾生的心中，憶想佛陀思念佛陀，或者現(xiàn)生或者將來(lái)，必定能夠親見(jiàn)佛陀，離佛不遠(yuǎn)。不必假藉其他的方便法門(mén)，只要專心憶佛念佛，自然可以真心開(kāi)顯徹見(jiàn)本性。就如同染香的人，身上自然有香氣，這個(gè)則叫做“香光莊嚴(yán)”(以佛的香、智慧光，莊嚴(yán)自心本覺(jué)佛性)我本在初心修行的因地，以念佛之心，入于無(wú)生法忍。今日在此娑婆世界，攝受念佛修行的人，導(dǎo)歸于西方極樂(lè)凈土。佛陀問(wèn)我證得圓通的法門(mén)，我沒(méi)有別的分別選擇，只是一起收攝六根，凈念不斷一心念佛，而達(dá)到三摩地定慧等持的境地，此念佛法門(mén)實(shí)在是殊勝方便、為?！髣?shì)至菩薩，以念佛法門(mén)入于佛道，乃至修菩薩行，度化眾生，都不離開(kāi)這個(gè)念佛法門(mén)。修行凈土法門(mén)的人，應(yīng)當(dāng)知道要學(xué)習(xí)效法啊！

大勢(shì)至菩薩

大。梵語(yǔ)稱“摩訶那缽”，現(xiàn)今在是順位遞補(bǔ)佛位的菩薩。根據(jù)《悲華經(jīng)》的記載，過(guò)去阿彌陀佛仍為轉(zhuǎn)輪王時(shí)，大勢(shì)至菩薩為王子，名字為“尼摩”。當(dāng)時(shí)寶藏如來(lái)幫轉(zhuǎn)輪王(阿彌陀佛)及太子(觀世音菩薩)授記以后，第二王子也稟白佛陀說(shuō)：‘世尊，如我種種所有身口意業(yè)清凈無(wú)染的福德善根，全部回向阿耨多羅三藐三菩提。愿遍出功德光明佛(即觀世音菩薩)，剛剛初道時(shí)，我必于當(dāng)時(shí)首先請(qǐng)佛大轉(zhuǎn)輪。隨著彼佛說(shuō)法度眾生所經(jīng)歷的時(shí)間，于其中間行菩薩道利益有情。此佛入涅盤(pán)之后，等到正法滅盡之時(shí)，我緊臨其后，入補(bǔ)佛位圓滿成就無(wú)上正等正覺(jué)。當(dāng)我之后，所作弘法利生的種種佛事、我國(guó)土世界的種種清凈莊嚴(yán)，以及入涅盤(pán)后，正法住世的時(shí)間，