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無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。其佛有八十億大菩薩摩訶薩，七十二恒河沙大聲聞眾，佛壽四萬二千劫，菩薩壽命亦等。彼國無有女人、地獄、餓鬼、、阿修羅等，及以諸難，地平如掌，琉璃所成，寶樹莊嚴，寶帳覆上，垂寶華幡，寶瓶香爐、周遍國界，七寶為臺，一樹一臺，其樹去臺、盡一箭道。此諸寶樹，皆有菩薩、聲聞而坐其下，諸寶臺上，各有百億諸天、作天伎(jì)樂，歌嘆于佛，以為供養(yǎng)。爾時彼佛為一切眾生喜見菩薩、及眾菩薩、諸聲聞眾、說法華經(jīng)。是一切眾生喜見菩薩，樂習(xí)苦行，于日月凈明德佛法中、精進經(jīng)行，一心求佛、滿萬二千歲已，得現(xiàn)一切色身三昧。得此三昧已，心大歡喜，即作念言，我得現(xiàn)一切色身三昧，皆是得聞法華經(jīng)力，我今當(dāng)供養(yǎng)日月凈明德佛、及法華經(jīng)。即時入是三昧，于虛空中、雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、細末堅黑栴檀，滿虛空中、如云而下，又雨海此岸栴檀之香，此香六銖、價值娑婆世界，以供養(yǎng)佛。作是供養(yǎng)已，從三昧起，而自念言，我雖以神力供養(yǎng)于佛，不如以身供養(yǎng)，即服諸香，栴檀、薰陸、兜樓婆、畢力迦、沉水、膠香，又飲瞻卜諸華香油，滿千二百歲已，香油涂身，于日月凈明德佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通力愿、而自燃身，光明遍照八十億恒河沙世界。其中諸佛、同時贊言，善哉、善哉，善男子，是真精進，是名真法供養(yǎng)如來。若以華、香、瓔珞、燒香、末香、涂香、天繒、幡蓋、及海此岸栴檀之香、如是等種種諸物供養(yǎng)，所不能及，假使國城、妻子、布施，亦所不及。善男子，是名之施，于諸施中、尊上，以法供養(yǎng)諸如來故。作是語已，而各默然。其身火燃、千二百歲，過是已后，其身乃盡。一切眾生喜見菩薩作如是法供養(yǎng)已，命終之后，復(fù)生日月凈明德佛國中，于凈德王家、結(jié)跏趺坐，忽然化生。即為其父而說偈言：
一次，盧照鄰問了老師一個問題：“名醫(yī)能疑難的疾病，是什么原因呢？” 孫思邈的回答十分精彩，也足見其醫(yī)學(xué)上的造詣頗深。他答道：“對天道變化了如指掌的人，必然可以參政于人事；對人體疾病了解透徹的人也必須根源于天道變化的規(guī)律。天候有四季，有五行，相互更替，猶似輪轉(zhuǎn)。那么又是如何運轉(zhuǎn)呢？天道之氣和順而為雨；憤怒起來便化為風(fēng)；凝結(jié)而成霜霧；張揚發(fā)散就是彩虹。這是天道規(guī)律，人也相對應(yīng)于四肢五臟，晝行夜寢，精氣，吐故納新。
《經(jīng)》曰：人不畏威，則大威至矣。故以治身者，不以憂畏，朋友遠之；治家者，不以憂畏，奴仆侮之；治國者，不以憂畏，鄰境侵之；治天下者，不以憂畏，道德去之。故憂畏者，生死之門，禮教之主，存亡之由，禍福之本，吉兇之元也。是故仕無憂畏，則身名不立；農(nóng)無憂畏，則稼穡不滋；工無憂畏，則規(guī)矩不設(shè)；商無憂畏，則貨殖不廣；子無憂畏，則孝敬不篤；父無憂畏，則慈愛不著；臣無憂畏，則勛庸不建；君無憂畏，則社稷不安。養(yǎng)性者，失其憂畏，則心亂而不治，形躁而不寧，神散而氣越，志蕩而意昏，應(yīng)生者死，應(yīng)死者亡，應(yīng)成者敗，應(yīng)吉者兇。其憂畏者，其猶水火不可暫忘也。人無憂畏，子弟為勍敵，妻妾為寇仇。是以太上畏道，其次畏物，其次畏人，其次畏身。故憂于身者不拘于人，畏于已者不制于彼，慎于小者不懼于大，戒于近者不悔于遠。能知此者，水行蛟龍不得害，陸行虎兕不能傷，處世謗讟不能加。善知此者，萬事畢矣。