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據(jù)考證“西狩獲麟”發(fā)生在周敬王九年(春秋魯哀公十四年)，而孔子的《春秋》一書，也恰恰在這一年脫稿，這時(shí)孔子已71歲，從此已不再著書。這就充分證明了至今仍在 巨野流傳的“孔子獲麟絕筆”的故事是真實(shí)的?？鬃荧@麟絕筆，從客觀上講，是年紀(jì)大了精力不佳。但從主觀上講，感麟而憂也是個(gè)重要原因。傳說(shuō)在公元前551年(魯哀襄公二十二年)，孔子的母親 顏徵在懷了孕，祈禱于尼丘山，遇一麒麟而生孔子，因孔子降生時(shí)，頭頂長(zhǎng)得有點(diǎn)像尼丘山，幫取名孔丘字仲尼。孔子遇麟而生，又見(jiàn)麟死，他認(rèn)為是個(gè)不祥之兆，立即揮筆為麒麟寫下了挽歌：“唐虞世兮麟鳳游，今非其時(shí)來(lái)何求？麟兮麟兮我心憂?！庇捎诳鬃痈绪攵鴳n，再加他的愛(ài)子孔鯉的早逝，使他難過(guò)極了，終于在魯哀公十六年(公元前479年)，與世長(zhǎng)辭了?？鬃铀篮?，獲麟絕筆的故事廣為流傳。唐代大詩(shī)人李白《古風(fēng)詩(shī)》中就有“希圣如有立，絕筆于獲麟”的詩(shī)句。，

麒麟，在傳說(shuō)中被賦予了十分的品質(zhì)，比如，說(shuō)其性溫善，不覆生蟲，不折生草，頭上有角，角上有肉，設(shè)武備而不用，因而被稱為“仁寵”。西涼武昭王《麒麟頌》曰：“一角圓蹄，行中規(guī)矩，游必?fù)竦?，翔而后處，不蹈陷阱，不罹羅罟?！薄端螘し鹬尽吩唬骸昂识髁x，不飲池，不入坑阱，不行羅網(wǎng)。”《說(shuō)苑》亦有：“含仁懷義，音中律呂，行步中規(guī)，折旋中矩，擇土而后踐，位平然而后處，不群居，不旅行，紛兮其質(zhì)文也，幽問(wèn)循循如也。”的記載。體現(xiàn)了麒麟仁厚君子的謙謙風(fēng)度。麒麟崇拜之所以能在發(fā)展傳承中被廣大民眾和統(tǒng)治所接受，正是因?yàn)檫@種“仁寵”所具備的品質(zhì)正符合幾千年來(lái)中國(guó)的禮教和儒家風(fēng)范。

儒家學(xué)派是由中國(guó)春秋末期偉大的思想家、教育家孔子創(chuàng)立的，就其目的、功用、宗旨和結(jié)構(gòu)來(lái)看，可以說(shuō)是一個(gè)以教化道德為核心的學(xué)派，對(duì)中國(guó)文化和世界文化的發(fā)展曾起過(guò)較大的積極作用。儒家思想的核心就是“仁學(xué)”，“仁”可以說(shuō)是儒學(xué)學(xué)說(shuō)的根本和道德準(zhǔn)則，其主旨是“愛(ài)人”，亦即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！薄凹核挥鹗┯谌?。”儒家認(rèn)為，人之所以為人，是因?yàn)榫哂小叭蕫?ài)之心”，并以“愛(ài)人”與否這樣一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確定人們是否應(yīng)該受到尊敬和重用。，聯(lián)系電話

三、麒麟的吉祥意義與人類趨利的心性

每個(gè)民族、每個(gè)地區(qū)都有自己的文化，都深藏著并不多方面顯示出自己的民族民俗特征。民族的不同，種族的不同，還使人類在形體、膚色等方面存在著一定的差異。但是，不同民族、不同種族的人又有著一些共同的基本生理、心理特征。有關(guān)人類基本心理特征相同的理論，學(xué)術(shù)界稱之為“心性同一說(shuō)”。其中之一便是趨利心性。