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另?yè)?jù)<妙法蓮華經(jīng)>（姚秦嘗鳩摩羅什譯）的《藥王菩薩本事品》和《正法華經(jīng)》（西晉竺法護(hù)譯）的《藥王菩薩品》亦記載了藥王菩薩舍身布施無(wú)量，得聞、受持妙法蓮華經(jīng)的故事。法華經(jīng)中記載如果以七寶滿三千大千世界，供養(yǎng)于佛、及大菩薩、辟支佛、阿羅漢，此人所得到功德，不如受持一四句偈法華經(jīng)為多?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》的《法師品》中，如來(lái)向藥王菩薩詳細(xì)講述了聽(tīng)聞、讀誦、受持、供養(yǎng)、演說(shuō)妙法蓮華經(jīng)的功德：“藥王，其有讀誦法華經(jīng)者，當(dāng)知是人、以佛莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)，則為如來(lái)肩所荷擔(dān)。其所至方，應(yīng)隨向禮，一心合掌，恭敬、供養(yǎng)，尊重、贊嘆，華、香、瓔珞，末香、涂香、燒香，繒蓋、幢幡，衣服、肴饌，作諸伎樂(lè)，人中上供、而供養(yǎng)之，應(yīng)持天寶、而以散之，天上寶聚，應(yīng)以奉獻(xiàn)。所以者何。是人歡喜說(shuō)法，須臾聞之，即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故?！?，《妙法蓮華經(jīng)》的《妙莊嚴(yán)王本事品》，亦有藥王菩薩與藥上菩薩的本生傳記，<陀羅尼品>中，記載有藥王菩薩為守護(hù)說(shuō)法者而說(shuō)的六十二億恒河沙等諸佛所說(shuō)陀羅尼。
據(jù)傳孫思邈擅長(zhǎng)陰陽(yáng)、推步，妙解數(shù)術(shù)。終身不仕，隱于山林。親自采制，為人。他搜集民間驗(yàn)方、，總結(jié)臨床經(jīng)驗(yàn)及前代醫(yī)學(xué)理論，為醫(yī)學(xué)和學(xué)作出重要貢獻(xiàn)。后世尊其為“藥王”。他汲取《黃帝內(nèi)經(jīng)》關(guān)于臟腑的學(xué)說(shuō)，在《千金要方》中完整地提出了以臟腑寒熱虛實(shí)為中心的雜病分類辨治法；在整理和研究張仲景《論》后，將歸為十二論，提出禁忌十五條，頗為后世學(xué)家所重視。他搜集了東漢至唐以前許多醫(yī)論、醫(yī)方以及用藥、針灸等經(jīng)驗(yàn)，兼及服餌、食療、導(dǎo)引、
《經(jīng)》曰：人不畏威，則大威至矣。故以治身者，不以憂畏，朋友遠(yuǎn)之；治家者，不以憂畏，奴仆侮之；治國(guó)者，不以憂畏，鄰境侵之；治天下者，不以憂畏，道德去之。故憂畏者，生死之門(mén)，禮教之主，存亡之由，禍福之本，吉兇之元也。是故仕無(wú)憂畏，則身名不立；農(nóng)無(wú)憂畏，則稼穡不滋；工無(wú)憂畏，則規(guī)矩不設(shè)；商無(wú)憂畏，則貨殖不廣；子無(wú)憂畏，則孝敬不篤；父無(wú)憂畏，則慈愛(ài)不著；臣無(wú)憂畏，則勛庸不建；君無(wú)憂畏，則社稷不安。養(yǎng)性者，失其憂畏，則心亂而不治，形躁而不寧，神散而氣越，志蕩而意昏，應(yīng)生者死，應(yīng)死者亡，應(yīng)成者敗，應(yīng)吉者兇。其憂畏者，其猶水火不可暫忘也。人無(wú)憂畏，子弟為勍敵，妻妾為寇仇。是以太上畏道，其次畏物，其次畏人，其次畏身。故憂于身者不拘于人，畏于已者不制于彼，慎于小者不懼于大，戒于近者不悔于遠(yuǎn)。能知此者，水行蛟龍不得害，陸行虎兕不能傷，處世謗讟不能加。善知此者，萬(wàn)事畢矣。