老聃長壽，一百零一歲仙逝，鄰里皆來吊唁。老人哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。念老子順民之性、隨民之情、與世無爭、柔慈待人的大德大恩，皆悲不自勝。老聃好友秦佚來吊唁，至老子靈旁，不跪不拜，拱手致意，哭號三聲即止。待其欲轉(zhuǎn)身回去時，鄰人攔住問道：“汝非老子好友乎？”秦佚答道；“當然?！编徣说溃骸凹葹槔献雍糜?，如此薄情少禮，可乎？”秦佚道；“有何不可？”鄰人聞言，由怒轉(zhuǎn)，大聲責問道：“其理何在？”秦佚笑道：“吾友老聃有言，生亦不喜，死亦不悲。汝可聞乎？昔日老聃之生也，由無至有，聚氣而成，順時而來，合自然之理，有何喜哉？由此可知，孔子“重游”，反對“懷居”、“懷土”等心理和行為，甚而把貪戀安居、留戀故土作為君子與小人的分野標志。今日老聃之死也，由有歸無，散氣而滅，順時而去，合自然之理也。有何悲哉？生而喜者，是以為不當喜而喜也；死而悲者，是以為不當悲而悲也，放生時貴生，死時怕死，皆是以己之意愿而強求生來、強求死去也，皆背自然之理而任己之情也。如安時而處順，則哀樂不能入也。而背自然、違天理，合于道乎？不合于道，可為老聃好友乎？老聃好友者，遵其言而動、順于道而行者也。吾既為老聃之友，故能以理化情，故不悲。

孔子的經(jīng)濟思想最主要的是重義輕利、“見利思義”的 義利觀與“富民”思想。這也是儒家經(jīng)濟思想的主要內(nèi)容，對后世有較大的影響。

孔子所謂“義”，是一種社會道德規(guī)范，“利”指人們對物質(zhì)利益的謀求。在“義”、“利”兩者的關(guān)系上，孔子把“義”擺在首要地位。他說：“見利思義”。要求人們在物質(zhì)利益的面公元前，首先應(yīng)該考慮怎樣符合“義”。他認為“義然后取”，即只有符合“義”，然后才能獲取。孔子甚至在《 論語·子罕》中主張“罕言利”，即要少說“利”，但并非不要“利”?？鬃油砟陼r期的理想稱之為“大同”，在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人為親，不止以自己的父母兒女為愛，而是相互敬愛，愛天下所有的人?！?左傳·成公二年》記載，干不符合道義的事而獲得富貴，就如同浮云一樣，不屑于用不義的手段取得富貴?？鬃舆€認為，對待“義”與“利”的態(tài)度，

孔子在中國歷提出人的天賦素質(zhì)相近，個性差異主要是因為后天教育與社會環(huán)境影響（“性相近也，習相遠《孔子圣跡圖》之《麒麟玉書》也”）。因而人人都可能受教育，人人都應(yīng)該受教育。他提倡“有教無類”，創(chuàng)辦 私學，廣招學生，打破了奴隸主對學校教育的 壟斷，把受教育的范圍擴大到平民，順應(yīng)了當時社會發(fā)展的趨勢。他主張“ 學而優(yōu)則仕”，學習了還有余力，就去做官。他的教育目的是要培養(yǎng)從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質(zhì)修養(yǎng)，所以孔子強調(diào)學校教育必須將道德教育放在首要地位（“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文”）?！边@是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險。