從現(xiàn)存壯鄉(xiāng)銅鼓的數(shù)量上來(lái)看，廣西所藏銅鼓約占全國(guó)總數(shù)三分之一還強(qiáng)，居中國(guó)首位。據(jù)研究，銅鼓的年代最晚到清代中晚期，也就是說(shuō)，中國(guó)民間鑄造銅鼓活動(dòng)在清代以后就己經(jīng)停止，鑄造技術(shù)也隨之失傳。1980年中國(guó)古代銅鼓研究會(huì)在中國(guó)作了一次普查，當(dāng)時(shí)收世故藏于中國(guó)國(guó)內(nèi)各級(jí)博物館管理機(jī)關(guān)和有關(guān)大學(xué)、研究所的銅鼓，總數(shù)為一千三百八十多面，廣西各級(jí)博物館、管理所所藏是507面，各地又有銅鼓陸續(xù)出土，年平均十面左右，散在民間還不計(jì)其數(shù)。廣西壯族自治區(qū)博物館入藏的銅鼓目前已增至三百四十三面，不僅是國(guó)內(nèi)收藏銅鼓最多的博物館，而且也是全世界收藏銅鼓最多的博物館。

到宋代，廣西的銅鼓從地下出土的機(jī)會(huì)更多，已引起和文人學(xué)士的重視。曾在桂林做過(guò)廣南西路經(jīng)略安撫使兼靜江知府的范成大，在《桂海虞衡志》中說(shuō)到：“銅鼓，古蠻人所用，南邊土中時(shí)有掘得者?！北确冻纱笊酝?做過(guò)桂州通判的周去非，在《嶺外代答》中更直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“廣西土中銅鼓耕者屢得之。廣州夷人，寶貴銅鼓，而州境素不出銅，,閣官私賈人，皆于此下貪比輸錢(qián)，斤兩差重，以入廣州，貨與夷人，鑄敗作鼓。”對(duì)廣西銅鼓的形制、大小、紋飾，作了詳細(xì)的記錄：其制正圓，而平其面，曲其腰，狀若烘籃，又類(lèi)宣座。面有五蟾，分踞其上。蟾皆累蹲，一大一小相負(fù)也。周?chē)钭R(shí)，其圓紋為古錢(qián)，其方紋如織簟，或?yàn)槿诵危蛉珑?，或尖如浮圖，如玉林，或斜如豕牙，如鹿耳，各以其環(huán)成章，合其眾紋，大類(lèi)細(xì)畫(huà)圓陣之形，工巧微密，可以玩好。銅鼓大者闊七尺，小者三尺。所在神祠佛寺皆有之，州縣用以為更點(diǎn)?！嘤袠O小銅鼓，方二尺許者，極可愛(ài)玩，類(lèi)為士大夫搜求無(wú)遺矣。這種銅鼓造型美觀(guān)，紋飾精細(xì)，蟾的形象富有變化，生動(dòng)傳神，能給人產(chǎn)生美感，“可以玩好”，引起士大夫的廣泛搜求。可以說(shuō)，在人們的心目中銅鼓是一種有著極高藝術(shù)價(jià)值的藝術(shù)品。

能如傳訊與財(cái)富象征等已逐漸淡佚，但作為禮器的神圣性至今猶存。將師宗壯族地區(qū)傳世銅鼓的傳訊和使用演奏以及各具特色的紋飾進(jìn)行分析，有助于我們對(duì)壯族先民政治，經(jīng)濟(jì)，文化及他們對(duì)銅鼓的神圣崇奉反映出來(lái)的心理素質(zhì)及社會(huì)狀況的了解。銅鼓酒，丘北壯語(yǔ)稱(chēng)“更勞尼”，“更勞”意為喝酒，“尼”意為銅鼓。師宗壯族傳世銅鼓，是少數(shù)民族中具有代表性的遺物，數(shù)百年來(lái)，一直保留著它傳統(tǒng)的使用風(fēng)格，由于各民族村寨分布區(qū)域不同，它的使用方法和社會(huì)功能也是多種多樣的，但自古至今都有一個(gè)共同點(diǎn)，即作為一種伴奏樂(lè)器使用。形式雖然古老，乍一看似乎單調(diào)乏味，然如身臨其境，就會(huì)體驗(yàn)到其強(qiáng)烈的表現(xiàn)力和感染力，在鼓音的節(jié)奏變化中引起人們的生理的不同反映，從而使人們對(duì)它產(chǎn)生特殊的神秘感覺(jué)。如果離開(kāi)這一點(diǎn)，銅鼓的珍貴，權(quán)威，神圣，通靈，魅力等等便無(wú)從產(chǎn)生了。