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據(jù)《三寶感應(yīng)要略錄》載：如來昔在靈鷲山時(shí)，地藏菩薩游歷諸國，教化眾生，到毗富羅山下，至喬提長者家。其長者家內(nèi)，被鬼奪其精氣，其家五百人，并皆悶絕，不省人事，經(jīng)于旬日。地藏菩薩見此情景，即作是念：“實(shí)可苦哉，實(shí)可痛哉；世間有如是等不可說事。我今愍此眾生，而作救濟(jì)。”說此語已，便即騰身，往靈鷲山，即白佛言：“世尊！我見喬提長者家五百余人，皆被奪其精氣，悶絕在地，已經(jīng)數(shù)日。我見是事已，生憐愍心，生愛護(hù)心，唯愿世尊，許我設(shè)此救濟(jì)之法。令諸降伏于人，令諸行者隨意驅(qū)使，復(fù)令長者還得如故。”爾時(shí)如來，從頂上毫，放光萬尋，照地藏身。
比較上述幾龕造像不難看出，北山佛灣石窟第9龕不顧龕內(nèi)空間的限制，著力于佛經(jīng)內(nèi)容的忠實(shí)，嚴(yán)格，咯守佛經(jīng)所規(guī)定的儀軌，基本上表現(xiàn)了《千手眼大悲經(jīng)變相》的內(nèi)容，它可以稱得上是四川石窟中完整的《千手觀音經(jīng)變相》。第273龕在嚴(yán)守佛經(jīng)基本內(nèi)容的前提下，視龕內(nèi)空間的實(shí)際情況，刪去了部分內(nèi)容。寶頂灣石窟第8龕與之不同，它全力渲染和展現(xiàn)的是千手以及手中所持的各種法器，把佛經(jīng)內(nèi)容的表現(xiàn)放在了次要地位。由此反映出大足石窟中晚唐至宋的千手觀音像，在表現(xiàn)上經(jīng)歷了一個(gè)由嚴(yán)恪恪守佛經(jīng)儀軌到簡化佛經(jīng)內(nèi)容的歷史過程。2005年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上中國殘疾人藝術(shù)團(tuán)的節(jié)目千手觀音感動(dòng)了全中國。一般是40臂，乘以25有，成1000之?dāng)?shù)。
辯才；（24）頂上化（二手），為得諸佛摩頂授記；（25）合掌手（二手），令一切人及愛敬；（26）寶篋手，能得土中伏藏；（27）五色云手，令速道；（28）寶戟手，能辟除怨賊；（29）寶螺手，號(hào)召天神；（30）如意寶珠手，能令富饒；（31）絹索手，令得安穩(wěn)；（32）寶缽手，令身體安穩(wěn)；（33）玉環(huán)手，令得仆役；（34）寶鐸手，令得上妙音聲；（35）五股杵手，能降伏天魔外道；（36）化，生生不離佛；（37）化宮殿手，生生在佛宮殿中，不受胎生；（38）寶經(jīng)手，令博學(xué)多聞；（39）金剛輪手，直至終不退轉(zhuǎn)；（40）蒲桃手，令稼谷豐收。以上是經(jīng)中所說。一般再加麥穗手、羯磨輪手、寶矛手、寶錘手成四十八臂。