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青銅文殊普賢

當(dāng)你走進大城市后，給你留下印象深的恐怕不是那些近乎雷同而又毫無地域性可言的高樓，也不會是那些近乎一個模式的綠地草坪，而應(yīng)是那些停留在公園、廣場、或街頭綠地中的具有地域符號的城市銅雕塑。

  好的城市銅雕塑能夠幫助人們更好的解讀你所在的城市，更好的讓人們了解關(guān)于你所在城市的歷史和文化。因此，有人稱城市銅雕塑為城市的“眼睛”。透過這雙眼睛，四大天王銅佛像，你可以看到這個城市內(nèi)心深處的，看到這個城市的成長歷程，看到這個城市所特有的內(nèi)涵。

  然而，令人可悲的是存在于我們城市中好的雕塑太少了，現(xiàn)實中存在更多的是那些近乎幼稚的雕塑，那些抽象的讓人們看不懂的城市銅雕塑

普賢菩薩依深菩提心所起廣大弘深誓愿，及身、口、意悉皆清凈，遍盡一切處，純一妙善，具備大德，所以尊名為「普賢」。 普賢菩薩代表一切諸佛的理德與定德，與文殊菩薩摩訶薩的智德證德相對，兩者并為無上釋尊的兩大脅侍。他的坐騎為六牙白象，六牙代表六種清靜，四足代表四種功德。日本真言宗的許多信徒認(rèn)為衛(wèi)護佛門的金剛薩埵是普賢菩薩摩訶薩的化身之一，密教由金剛薩埵所開創(chuàng)。另一說，金剛薩埵為大勢至菩薩或其他佛、菩薩所示現(xiàn)。

普賢與文殊為釋尊的二脅士，普賢侍右，主侍定德門，文殊侍左，主侍智德門。表示如來教法，是行解并進，定慧。唐清涼國師對此解釋非常透徹。

(1)普賢表所信如來藏。故《理趣般若經(jīng)》云:一切眾生皆如來藏。普賢菩薩自體遍故，初會即入如來藏三昧。文殊表能信之心，《佛名經(jīng)》說:'一切諸佛，皆因文殊發(fā)心故。如善財始見，即發(fā)大心。'

(2)普賢表所起萬行，一切經(jīng)中，皆說普賢行愿。文殊表能起之解。故彌勒對善財說:'汝先得見諸善知識，聞菩薩行，入解脫門，皆文殊之力也。'

(3)普賢表證空出纏法界，《華嚴(yán)經(jīng)》說:身相如虛空故，善財見之，即得智波羅密者，依體起用故也。文殊表能證大智，顯其有智方證理故。

然此二圣，各相融攝，依體起行，行能顯理。普賢與文殊，象征學(xué)佛要有信有解。信而無解，信是無明;解而無信，解是邪見。因此，這二位大菩薩，在釋尊的常隨菩薩眾中是不能分離的一對。