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如竹節(jié)紋，《華陽國志》卷四《南中志》說：“有竹王者，興于遁水，有一女子浣于水濱，有三節(jié)大竹流入女子足間，推之不肯去，聞有兒聲，取持歸破之，得一男兒，長養(yǎng)有才武，遂雄夷狄(《水經(jīng)注》作“遂雄夷濮”)，氏以竹為姓。”銅鼓面上刻有竹節(jié)紋，是很自然的事。在古代僚人和近代仫佬族中，還保存竹王的傳說和崇拜。

(五)反映壯族先民的生活和環(huán)境

《舊唐書·地理志》說：邕州、宣化州所治在縣北，本胖柯河，俗呼郁狀江，即駱越水也。亦名溫水，古駱越地也?！卑礈厮茨媳P江。南盤江與紅水河相接，因此，溫水就是胖柯河，唐代叫駱越水。劃船紋跟濮族住于濮水有關。其他如水波紋，亦跟濮水有聯(lián)系。

此外，鼓面中的立體騎馬紋，古代壯族人也有騎馬之習慣。明稱廣西為陸梁之地，宜于騎馬，產馬也多。作為銅鼓花紋以反叫反映壯族人民戰(zhàn)斗的驍勇

足徑大，體型小而略扁；器壁渾厚，器表粗糙，有的通體無紋，有的裝飾稚拙簡樸的花紋，包含著后繼銅鼓裝飾藝術的萌芽。大約經(jīng)歷了三百年，主要分布于云南省中部偏西地區(qū)，此外，在廣西西部，越南西北部和泰國北部也有此型銅鼓發(fā)現(xiàn)，說明早期已有銅鼓開始向東，向南發(fā)展。冷水沖型冷水沖型銅鼓；以廣西藤縣冷水沖出土銅鼓為代表而得名。由石寨山型銅鼓發(fā)展演變而成，流行時代約為東漢初至北宋年間（公元一世紀至公元十二世紀）。其特點是；花紋密集且高度圖案化，立體裝飾豐富。
天明之后，銅鼓由青壯年男子扛到村中心敲打，全村男女老幼和著銅鼓的鼓點唱歌跳舞，歡度新春佳節(jié)，氣氛十分活躍。從正月初一到十五，銅鼓除了活動需要扛出外就懸掛于藏鼓人家里。過了正月十五之后，鼓就由藏鼓者妥善保管，或藏在家里，或藏在山上，總之不能讓銅鼓丟失。上那紅村年逾七旬的壯族老人王廷光說，解放初，上那紅村有3面?zhèn)魇楞~鼓，其中“公鼓”兩面，“母鼓”一面?！肮摹表懧暢翋灉喓?，“母鼓”聲音清脆響亮。3面銅鼓合奏，響聲一高兩低，十分和諧。1958年“大煉鋼鐵”運動時，兩面“公鼓”被毀，剩下的1面“母鼓”保存于王廷光家，上那紅的村民年年的大年初一都到他家祭銅鼓、喝銅鼓酒。