秦漢時(shí)的陵墓石雕和俑像塑造使雕塑成為獨(dú)立的藝術(shù)門類。但是雕塑藝術(shù)的源頭或有本土與外來(lái)多元管道，此點(diǎn)將隨著考古發(fā)現(xiàn)與研究深入得到更多認(rèn)知 。

兩漢之際，及其藝術(shù)自多渠道傳入中國(guó)。南北朝時(shí)期，的造像藝術(shù)有一個(gè)高峰發(fā)展。傳世或出土單體的石、銅佛像，因鑄造的主體、功用與材料的不同，呈現(xiàn)多元面貌，亦有不少精粹之作。北魏佛像吸收、融會(huì)西來(lái)風(fēng)格，清羸飄逸、挺拔俊秀。北齊和隋代佛像，寬肅洗煉，形神兼?zhèn)?，在風(fēng)格上醞釀了本土化的成熟藝術(shù)基礎(chǔ)。

五方佛，則一般是指東方阿閦佛、西方阿彌陀佛、中央毗盧遮那佛、南方寶生佛、北方不空成就佛等。 以福建佛寺為例，閩南佛寺泉州開元寺其大雄寶殿供的是五方佛，其他的名剎多數(shù)是三世佛或三方佛，如鼓山涌泉寺、福州西禪寺、莆田廣化寺、漳州南山寺、泉州承天寺、安海龍山寺后殿、廈門南普陀寺等均供奉三世佛。

明代中葉興起的齋教，尤其是龍華齋教，卻很奇特的將佛法僧三寶，予以人格化、具象化，且看〈龍華科儀〉中所載：     稽首 稽首 皈依佛 佛在給孤園 給孤園說(shuō)法  說(shuō)法利人天 南無(wú)真如佛陀耶 稽首 稽首 皈依法 法寶離龍宮 龍宮開寶藏  玉軸輪三乘 南無(wú)海藏達(dá)摩耶稽首 稽首 皈依僧僧心似水清 水清秋月現(xiàn)  懇禱福田僧 南無(wú)福田僧迦耶稽首 稽首 皈依佛 佛法僧三寶 量有大福田  若人皈依者 獲福廣無(wú)邊南無(wú)佛法僧三寶 南無(wú)三寶藏菩薩     由以上引文得知，龍華齋教將佛寶為在給孤獨(dú)園說(shuō)法的釋迦世尊，將法寶為記載佛法的藏經(jīng)，僧寶為六和僧，尤指歷代修持佛法的有道高僧，此原無(wú)背離佛法，但后卻以「南無(wú)三寶藏菩薩」收尾，已是將三寶藏認(rèn)定為菩薩了，而在「皈讚詞」中，更是直稱「南無(wú)參三寶菩薩摩訶薩南無(wú)摩訶薩」，又「中三寶讚」、「大三寶讚」的收尾均同此。     如此措辭，便已將三寶視為大菩薩，而大菩薩和佛階位往往是混淆的，如觀音菩薩可稱觀音佛祖，三寶菩薩自然也可稱為三寶佛了。