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貼金文殊普賢
文殊菩薩的坐騎是口首仙的青獅。文殊菩薩的形象，通常是手持慧劍，騎乘獅子，比喻以智慧利劍斬?cái)酂?，以獅吼威風(fēng)震懾魔怨。其道場(chǎng)在山西五臺(tái)山。與普賢菩薩為釋迦牟尼佛之脅士。即文殊駕獅子侍如來之左側(cè)，普賢乘白象侍右側(cè)。若以此二脅士表法，文殊師利顯智、慧、證，普賢顯理、定、行，共詮本尊如來理智、定慧、行證之完備圓滿。文殊、普賢共為一切菩薩之上首，常助成宣揚(yáng)如來之化導(dǎo)攝益。
貼金文殊普賢

當(dāng)你走進(jìn)大城市后，給你留下印象深的恐怕不是那些近乎雷同而又毫無地域性可言的高樓，也不會(huì)是那些近乎一個(gè)模式的綠地草坪，而應(yīng)是那些停留在公園、廣場(chǎng)、或街頭綠地中的具有地域符號(hào)的城市銅雕塑。

  好的城市銅雕塑能夠幫助人們更好的解讀你所在的城市，更好的讓人們了解關(guān)于你所在城市的歷史和文化。因此，有人稱城市銅雕塑為城市的“眼睛”。透過這雙眼睛，四大天王銅佛像，你可以看到這個(gè)城市內(nèi)心深處的，看到這個(gè)城市的成長歷程，看到這個(gè)城市所特有的內(nèi)涵。

  然而，令人可悲的是存在于我們城市中好的雕塑太少了，現(xiàn)實(shí)中存在更多的是那些近乎幼稚的雕塑，那些抽象的讓人們看不懂的城市銅雕塑

普賢與文殊為釋尊的二脅士，普賢侍右，主侍定德門，文殊侍左，主侍智德門。表示如來教法，是行解并進(jìn)，定慧。唐清涼國師對(duì)此解釋非常透徹。

(1)普賢表所信如來藏。故《理趣般若經(jīng)》云:一切眾生皆如來藏。普賢菩薩自體遍故，初會(huì)即入如來藏三昧。文殊表能信之心，《佛名經(jīng)》說:'一切諸佛，皆因文殊發(fā)心故。如善財(cái)始見，即發(fā)大心。'

(2)普賢表所起萬行，一切經(jīng)中，皆說普賢行愿。文殊表能起之解。故彌勒對(duì)善財(cái)說:'汝先得見諸善知識(shí)，聞菩薩行，入解脫門，皆文殊之力也。'

(3)普賢表證空出纏法界，《華嚴(yán)經(jīng)》說:身相如虛空故，善財(cái)見之，即得智波羅密者，依體起用故也。文殊表能證大智，顯其有智方證理故。

然此二圣，各相融攝，依體起行，行能顯理。普賢與文殊，象征學(xué)佛要有信有解。信而無解，信是無明;解而無信，解是邪見。因此，這二位大菩薩，在釋尊的常隨菩薩眾中是不能分離的一對(duì)。