又據(jù)《地藏菩薩本愿經(jīng)》說，地藏菩薩曾受釋迦牟尼佛的囑托，要在釋迦滅度后、彌勒佛降誕前的無佛之世留住世間，教化眾生度脫沉淪于地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天諸道中的眾生。而且他發(fā)誓“地獄未空，誓不成佛”。這正是新羅凈土信仰最為鼎盛的時期，新羅王室也信仰和支持凈土教。有情眾生只要念誦其名號，禮拜供奉其像，就能得到無量功德的救濟。

相傳安徽九華山是地藏菩薩的說法道場。據(jù)說唐代有新羅國金喬覺泛舟渡海，來到中國。見九華山峰巒疊起，是修道的好去處，于是在山中擇地而居，潛心修行。據(jù)說他那時雖已六十歲，但身體異常健壯，“項聳奇骨，軀長七尺，而力倍百夫”(唐費冠卿《九華山化城寺記》)。他擇了東崖巖石，終日坐禪誦經(jīng)，后被山民諸葛節(jié)發(fā)現(xiàn)，民眾大為感動。其事跡傳開后，得到本地閔姓山主等人的捐助，于是建寺廟，辟道場。金地藏之后的九華山受南禪在這一地域的興盛影響，凈土宗與禪宗逐漸合流而融為一體，禪凈兼修才成為僧修的主要方式。金喬覺去世后，葬于神光嶺的月身寶殿，俗稱“肉身塔”。據(jù)《宋高僧傳》、《重僧搜神記》等稱，金喬覺“趺坐函中，遂沒為地藏王”，過了三載，“開函視之，顏色如生，舁之，骨節(jié)俱動，若撼金鎖焉，隨(遂)名金地藏”。因其生前篤信地藏菩薩，而且傳說其容貌酷似地藏瑞相，人們便認定他是地藏菩薩轉(zhuǎn)世。九華山也就被認為是地藏菩薩道場。而對地藏菩薩的信仰，在民間也越益流行。每年農(nóng)歷七月三十日，即傳說的地藏菩薩誕辰之日，各地前來九華山朝拜的信徒絡(luò)繹不絕

地藏王即地藏菩薩。地藏菩薩梵名乞叉底鹐沙(Ksitigarbha)。據(jù)《地藏十輪經(jīng)》講，由于此菩薩“安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏”，所以稱為地藏王。中國佛教寺院中的地藏菩薩形象很有特點，一般菩薩為頭戴寶冠、身披天衣、瓔珞裝飾的天人相。(五)能持義，土地能持一切萬物，令其生長，喻菩薩能總持一切妙善，使其增長。而地藏菩薩則多為光頭或是頭戴毗盧冠，身披袈裟的出家之相。一手持錫杖，一手持蓮花，或是手持幡幢、寶珠等。據(jù)《地藏菩薩儀軌》、《地藏菩薩十輪經(jīng)》等記，由于地藏菩薩在無佛的“五濁惡世”(即劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁)中濟渡眾生，為了讓眾生能深信因果，皈依三寶，所以顯示出家相。

②這里要特別提到的是名為《白月山兩圣成道記》重要文獻，它表明圣德王時代是新羅凈土信仰最為流行的時期。新羅白月山南仙川村的努月兮夫得與怛怛、樸樸二人在無等谷分別結(jié)庵修道，努月兮夫得勤修彌勒，怛怛、樸樸禮念彌陀。到圣德王八年（709年），努月兮夫經(jīng)受了觀音菩薩的種種考驗得道。怛怛、樸樸雖有曲折，但在努月兮夫得的幫助下，也繼而成圣。六地藏之名稱，各經(jīng)軌所載不一，然大體而言，皆源于大日經(jīng)疏卷五胎藏界地藏院九尊中之六上首，即：地藏、寶處、寶掌、持地、寶印手、堅固意。景德王即位之第二年（756年）為之建白月山南寺，次年塑彌勒、彌陀二尊像分別奉供，賜額“現(xiàn)身成道彌勒之殿”和“現(xiàn)身成道無量壽殿”。這一記載在新羅流傳甚廣。③一直到元圣王（785-799年）之后，彌勒信仰和彌陀信仰仍然很流行，這從《三國遺事》等文獻中也可窺見。