“安忍不動(dòng)，猶如大地”，指地藏菩薩的禪定。從禪定出生神力，能化身千百億。整個(gè)虛空宇宙有無(wú)量的地獄，地藏菩薩化無(wú)量身到無(wú)量的地獄度眾生。②這里要特別提到的是名為《白月山兩圣成道記》重要文獻(xiàn)，它表明圣德王時(shí)代是新羅凈土信仰最為流行的時(shí)期。整個(gè)虛空有無(wú)量的佛國(guó)土，地藏菩薩亦化無(wú)量身到無(wú)量佛國(guó)土，一一身又變化成無(wú)量身度無(wú)量的眾生。但是，定中的地藏菩薩有沒(méi)有動(dòng)呢？沒(méi)有動(dòng)。有沒(méi)有來(lái)，有沒(méi)有去呢？無(wú)來(lái)亦無(wú)去定中的地藏菩薩，如如不動(dòng)而起神力變化，故謂“安忍不動(dòng)，猶如大地”。

、修唯心識(shí)觀：于一切時(shí)，一切處，隨身口意，所有作業(yè)悉當(dāng)觀察，知唯是心，乃至一切境界，隨心有所緣念。令心知己內(nèi)心，自在念想，非一切境界，有念有分別也。不如有人于一食頃，至心皈依，稱名念誦，禮拜供養(yǎng)地藏菩薩，求諸所愿，悉得滿足……如如意寶，亦如伏藏’。若使離心，則無(wú)一法一相而自見(jiàn)有差別相。常應(yīng)如是守記內(nèi)心，知唯妄念，無(wú)實(shí)境界，是名修學(xué)唯心識(shí)觀。修學(xué)唯心識(shí)觀的步驟有以下三點(diǎn)：

（1）修色寂三昧：守記內(nèi)心，則知貪嗔想，邪見(jiàn)想。知善，知不善，知無(wú)記。知心勞慮種種諸苦。若于坐時(shí)，隨心所緣，念念觀知。唯心生滅。譬如水流、陽(yáng)焰，無(wú)暫時(shí)住，從是當(dāng)?shù)蒙湃痢?

（2）修奢摩他觀：得色昧三昧已，進(jìn)一步當(dāng)修奢摩他觀，思維內(nèi)心，不可見(jiàn)相，圓滿不動(dòng)，無(wú)去無(wú)來(lái)。本性不生不滅，離分別故。

（3）修毗婆舍那觀：想見(jiàn)內(nèi)外色，隨心生滅。乃至見(jiàn)佛色身，也隨心生滅。如幻如化，如水中月，如鏡中像。佛把我們囑托于地藏菩薩，所以我們應(yīng)該要認(rèn)識(shí)地藏菩薩、了解地藏菩薩。非心非離心，非來(lái)非不來(lái)，非去非不去，非生非不生，非作非不作。離一切執(zhí)，去一切見(jiàn)。 地藏菩薩認(rèn)為能如是修習(xí)唯心識(shí)觀，名為最上智慧之門。能令其心猛利，長(zhǎng)信解力，疾入空義，得發(fā)無(wú)上大菩提心。

地藏菩薩第二、修真如實(shí)觀：修此觀者，當(dāng)知心性，無(wú)生無(wú)滅，不住見(jiàn)聞?dòng)X知，永離一切分別妄想。漸漸能過(guò)空處，識(shí)處，無(wú)所有處，非想非非想處等定境界相，得相似空三昧。得此三昧?xí)r，受、想、行、識(shí)，粗分別相，不現(xiàn)在前，輾轉(zhuǎn)得入心寂三昧。

凈土信仰是東亞文化圈國(guó)家普遍的文化民俗現(xiàn)象。從文化傳播學(xué)的角度觀察，中國(guó)北方凈土信仰傳入新羅半島后流行開(kāi)來(lái)，而后由金地藏及新羅學(xué)僧輸入到九華山而流傳自今，成為九華山佛教文化的基本內(nèi)涵和特色。依據(jù)《九華山大辭典》（黃山書社，2001年）和謝澍田先生的《地藏菩薩九華垂跡考》（華東師范大學(xué)出版社，1994年），對(duì)于金地藏生平和家世可以有三點(diǎn)結(jié)論。金地藏是中韓凈土信仰互動(dòng)傳播鏈中的一個(gè)至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。 在言及金地藏在中韓佛教上的地位與貢獻(xiàn)時(shí)，論者一般都提到金地藏是九華山佛教的開(kāi)創(chuàng)者，是儒教文化圈國(guó)家的佛教信眾中有崇高的威望的地藏菩薩。中韓佛教文化史論者也較多注意到中國(guó)佛教對(duì)韓國(guó)佛教的巨大影響，而金地藏的功績(jī)還在于其傳播凈土信仰的過(guò)程典型體現(xiàn)了中韓文化交流的雙向性特征，在中韓佛教文化交流上應(yīng)該有著突出的地位。