濟(jì)南騰藝雕塑有限公司
主營(yíng)產(chǎn)品: 景觀雕塑
景觀銅壁畫-戶外銅壁畫-騰藝雕塑
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山東省濟(jì)南市
主營(yíng)產(chǎn)品
文藝復(fù)興時(shí)代,在新的時(shí)代精神——人文主義思想的引導(dǎo)下,一種不同于中世紀(jì)表現(xiàn)性藝術(shù)的新藝術(shù)風(fēng)尚應(yīng)運(yùn)而生,藝術(shù)家開始在自己的作品中反映人生和社會(huì)生活,努力將科學(xué)、藝術(shù)結(jié)合起來(lái)。雕塑家以理學(xué)的明智去認(rèn)識(shí)世界,在肯定希臘、羅馬寫實(shí)雕塑的基礎(chǔ)上,注重透、解剖等科學(xué)的藝術(shù)研究,促使浮雕藝術(shù)日趨發(fā)展和繁榮。由吉貝爾蒂所作的佛羅倫薩洗禮堂銅門《天國(guó)之門》,運(yùn)用科學(xué)的透學(xué)原理,巧妙地將繪畫透法跟雕塑的主體空間效果相結(jié)合,其中背景部分的建筑物幾乎是以畫家的單一視點(diǎn)透法來(lái)構(gòu)成的。浮雕下部的人物采用了高浮雕形式,一部分人物的頭部甚至被處理為圓雕。這種由高浮雕向淺浮雕過(guò)渡的表現(xiàn)形式,被藝術(shù)家運(yùn)用得自然、妥貼和悅目。它的空間形態(tài)是介于繪畫所具有的二維虛擬空間與圓雕所具有的三維實(shí)體空間之間的所謂壓縮空間。這一時(shí)期,浮雕線性透技法的發(fā)現(xiàn),使西方浮雕寫實(shí)技法進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。多那太羅在浮雕《希律王的宴會(huì)》中,通過(guò)運(yùn)用繪畫性的線性透方法,對(duì)其背景作了引人注目的實(shí)驗(yàn),即在二維空間的平面上,用制造空間深度錯(cuò)覺(jué)來(lái)取代中世紀(jì)繪畫或浮雕中的平面裝飾效果。這種背景處理方法,成為西方美術(shù)于文藝復(fù)興時(shí)期的一大特色。
中國(guó)社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)后,浮雕藝術(shù)以裝飾形式在禮儀性器物上獲得突出的成就。特別值得一提的是商周青銅器上的浮雕裝飾紋樣,它“以怪異形象的雄健線條,深沉凸現(xiàn)出的鑄造刻飾,恰到好處地體現(xiàn)了一種無(wú)限的、原始的、還不能用概念語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的原始宗感情、觀念和理想。”(李澤厚語(yǔ))“饕餮”紋是中國(guó)古代青銅器上最有特色的一種浮雕裝飾樣式。作為平展的獸面紋,它以鼻為中心,向兩側(cè)展開,形象十分地圖案化,雕塑技法的運(yùn)用使之在器表的平面上表現(xiàn)出一種渾厚、凝重的立體效果。中國(guó)古代浮雕藝術(shù)的繁榮,集中體現(xiàn)在漢畫像石、畫像磚以及魏晉以后佛造像與陵墓建筑之中。兩漢時(shí)期為數(shù)眾多的畫像磚,是中國(guó)特有的浮雕藝術(shù)樣式。它把敘事性和表現(xiàn)性統(tǒng)一起來(lái),以生動(dòng)的情節(jié)和傳神的塑造,對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗、生產(chǎn)生活場(chǎng)面和神話故事予以形象的描繪。它的造型手法具有寫實(shí)性,但其構(gòu)圖和空間處理卻采用中國(guó)繪畫的散點(diǎn)透shi方法,因此在把握對(duì)象方面顯示出一種高度的自由。畫像磚中常用的手法和表現(xiàn)形式是“平面淺浮雕”,其一般做法是在印模壓印出的凸起卻細(xì)膩平整的畫面上再加刻陰線,勾勒出畫像的細(xì)部,穿插其中的面和線使造型形象豐富而生動(dòng)。傳統(tǒng)意義上紫銅浮雕也稱純銅浮雕,是用紅銅薄板作為基材經(jīng)過(guò)手工鏨制而成,故又稱鍛銅浮雕。對(duì)中國(guó)浮雕藝術(shù)而言,作為造型語(yǔ)言的“線”的大量運(yùn)用,是富有審美表現(xiàn)力和民族氣質(zhì)的特點(diǎn)。除漢畫磚外,西漢的石刻藝術(shù)如陜西霍去病墓的石雕,也呈現(xiàn)出線性表現(xiàn)的重要特征。在這里,線比立體塊面具有更大的靈動(dòng)性和流動(dòng)感,通過(guò)雕刻線條的運(yùn)用,浮雕和圓雕結(jié)合一體,帶給人以巨大的力量感、運(yùn)動(dòng)感和擴(kuò)張感。東漢的墓室石刻藝術(shù),突出地反映了這一時(shí)期中國(guó)浮雕藝術(shù)的基本面貌。盡管它在內(nèi)容方面沒(méi)有明顯的變化,但其雕刻技法或手法卻變化較多,或剔地平雕陰刻,或剔地浮雕陽(yáng)線,十分注重線型的凹凸處理,體現(xiàn)了中國(guó)人特有的審美觀和聰慧才智。
在歐洲,與中國(guó)秦漢王朝遙相呼應(yīng)的是強(qiáng)大的羅馬帝國(guó)。羅馬人憑借其政治、軍事上的天才,創(chuàng)建了龐大的帝國(guó)。作為希臘文明的繼承者和傳播者,他們講求實(shí)際,從希臘文明中取其所好,然后隨心所欲地加以運(yùn)用。羅馬人的浮雕藝術(shù)延續(xù)著東方和希臘的古典法則,他們?yōu)閼c祝勝利高奏凱歌修筑起凱旋門和紀(jì)念碑,并使之遍布浮雕飾帶。象奧古斯都的《和平祭壇》《圖拉真紀(jì)念柱》等最富羅馬特色的浮雕代表作,對(duì)于羅馬人來(lái)說(shuō),無(wú)疑充分地滿足了他們敘述帝國(guó)故事的愛(ài)好和熱情。為紀(jì)念圖拉真皇帝的功績(jī)而建造的《圖拉真像柱》,柱高27米,1米寬的浮雕飾帶圍之盤旋23圈,它完整地?cái)⑹隽藞D拉真征服達(dá)西亞人的戰(zhàn)斗故事。紫銅浮雕暗紅的金屬光澤使其在表達(dá)現(xiàn)代感的同時(shí)還具有沉穩(wěn)、高gui的品質(zhì),是紫銅浮雕中常使用的材料。雕塑家將希臘藝術(shù)幾百年來(lái)的技法和成就都用在這些戰(zhàn)功記事的作品之中,但羅馬人為使后人牢記其功德,而強(qiáng)調(diào)清楚的敘事和全部細(xì)節(jié)的準(zhǔn)確表現(xiàn)。藝術(shù)的性質(zhì)出現(xiàn)了某種改變,其主要目標(biāo)已不再是和諧、優(yōu)美和戲劇性的表現(xiàn)。與紀(jì)念柱同樣著的《和平祭壇》,在浮雕的技巧上略有突破。羅馬藝術(shù)家在處理空間和深度上比希臘古典藝術(shù)家有所進(jìn)步,如祭壇浮雕,他們處理平面化人物背景的柔軟性,在技術(shù)上更到位些,幾乎把后面的人物消失在背景之中的處理手法,將前面的人物浮雕層次托得更高。