鑄銅西方三圣

念佛法門(mén)雖分實(shí)相念佛、觀像念佛、觀想念佛，和持名念佛四種。而實(shí)在念到業(yè)盡情空，無(wú)念而念的時(shí)候，這四種念佛方法，每用一種，那三種不期然而自然齊得，絕無(wú)嚴(yán)格的界限。但初學(xué)念佛時(shí)，必須注重持名念佛。 [2] 手持金蓮花通常所見(jiàn)阿彌陀佛的像約有三種：一為說(shuō)：兩手分開(kāi)，左手在上，右手在下，各以拇指拈著食指（左第二指），及無(wú)名指（右第四指），站立對(duì)眾說(shuō)法。二為接引像：左手持金蓮花，平胸而立，右手下垂，作接引眾生狀。奈因眾生無(wú)始來(lái)背覺(jué)合塵，愈趨愈遠(yuǎn)，站像西方三圣制作，迷昧父母的本來(lái)面目。三為坐像：跏趺而坐七寶蓮花臺(tái)上，雙手揲彌陀印，手上所持法物，有種種不同，總之以合乎《十六觀經(jīng)》者為是。

西方三圣是指西方的三位覺(jué)者，教主阿彌陀佛，左脅侍觀音菩薩和右脅侍大勢(shì)至菩薩，西方三圣又稱(chēng)阿彌陀三尊。

阿彌陀佛，又名無(wú)量佛，無(wú)量光佛、無(wú)量壽佛等！據(jù)大乘經(jīng)記載，阿彌陀佛在過(guò)去久遠(yuǎn)劫時(shí)曾立下大愿，要建立西方凈土，廣度無(wú)邊眾生，成就無(wú)量莊嚴(yán)功德。他本是世自在王如來(lái)時(shí)的法藏比丘，之后以最善巧的方法來(lái)度化眾生成就一個(gè)善美的佛國(guó)。

西方三圣又稱(chēng)阿彌陀三尊，中間是阿彌陀佛，左邊觀世音菩薩，右邊大勢(shì)至菩薩組成（此處的左和右是按照阿彌陀佛的左手邊和右手邊）。西方三圣乃是凈土宗專(zhuān)修對(duì)象。

要知專(zhuān)就事相上講，西方三圣顯現(xiàn)的特征，特令眾生容易觀想，容易憶念。譬如我們對(duì)于父母和兄弟姊妹，無(wú)論相距若干里，相隔若干年，每一閉目憶想，他們的面型毛發(fā)皆現(xiàn)，如在目前。何以故？久習(xí)熟知其特征，且天性相關(guān)，深印識(shí)田。阿彌陀佛及兩位大士，本來(lái)與我們眾生，系親因緣，和現(xiàn)生的父母兄長(zhǎng)，天性關(guān)系，無(wú)二無(wú)別。奈因眾生無(wú)始來(lái)背覺(jué)合塵，愈趨愈遠(yuǎn)，站像西方三圣制作，迷昧父母的本來(lái)面目。所以佛祖開(kāi)示觀像和觀想二法，令眾生重加諦觀憶想，做一翻認(rèn)識(shí)工夫，為將來(lái)臨終往生的準(zhǔn)備?！队^經(jīng)》對(duì)于每一‘觀’成就時(shí)，都贊嘆凈除無(wú)數(shù)劫生死重罪，職此故也。若就理性上講，則含義廣大深遠(yuǎn)。如阿彌陀佛手托金蓮花，因蓮具眾德，出污泥而不染，表示凈土法門(mén)，三根普被，銅雕西方三圣鑄造廠，利鈍咸收，此人人所知，西方三圣佛像廠，不必贅言了。若觀音菩薩頂戴彌陀，一手執(zhí)甘露瓶，一手執(zhí)楊柳枝，灑遍大千世界，皆是表示大悲。大勢(shì)至菩薩頂戴光明寶瓶，手持蓮花，招致眾生，皆是表示大智，光明為智慧故，所以稱(chēng)為‘無(wú)邊光熾身’。佛度眾生，以大悲為本，以方便為門(mén)。左輔表慈悲，右弼表智慧，正是象征阿彌陀佛的悲智雙運(yùn)，普度眾生。對(duì)于不經(jīng)常去寺廟的朋友，或者不經(jīng)常聽(tīng)聞佛法的朋友，很多都不知道西方三圣到底是哪三圣，有些經(jīng)常去寺廟拜佛的人，就算見(jiàn)了大雄寶殿里的西方三圣，也不一定就能很清晰的分辨出來(lái)。諸如此類(lèi)，殊難枚舉。他如西方三圣之手持金剛臺(tái)、紫金臺(tái)、金蓮華、七寶蓮花等。都詳載《觀經(jīng)》，特征昭著。念佛行者須知作是觀者，名為正觀，若另作花樣，即為邪觀，不可不慎！