佩之可以濟(jì)涉，南人謂之腰舟。

人首蛇身”是誤解

對于記者的問題，劉先生認(rèn)為，伏羲部落并不是以“蛇”為圖騰的，伏羲“人首蛇身”的形象是人們的一種誤解。其實(shí)，應(yīng)該是“人首龍身”，而這個(gè)龍則是從大鯢演變而來。

“從嚴(yán)格意義上來講，伏羲的形象應(yīng)該是‘人首鯢身’而不是‘人首蛇身’。所謂的蛇身實(shí)質(zhì)就是簡化了的龍?！睋?jù)《左傳·昭公十七年》載：太嗥氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名。（杜預(yù)注：“太嗥伏羲氏，風(fēng)姓之祖也，有龍瑞，故以龍命官。）這就是說，龍是伏羲部落的族徽或圖騰。周代以后，其后裔屬地漸次東移，《左傳·僖公二十一年》：“任、宿、須句、顓頊，風(fēng)姓也。

劉先生認(rèn)為，蛇是龍的

在原始神話和民間傳說中，創(chuàng)世之前的這個(gè)混沌體被形象地表述為葫蘆。從混沌到世界的創(chuàng)生過程，被形象化地?cái)⑹鰹楹J從中央剖開。亦即所謂天地剖判，陰陽分離?！对娊?jīng)·緜》便有“緜緜瓜瓞，民之初生”的記載，這是古文獻(xiàn)所見把人之由來，追溯到葫蘆瓜的最早一例。而后在民間神話中，葫蘆剖判的母題衍生出大量洪水方舟型的故事，葫蘆作為容器成為人類再生的象征，并進(jìn)而將葫蘆人格化為是盤古、伏羲。伏羲與女媧也本不相干，兩者合譜歸宗成為“一家人”是在唐開元之后[2]。

在先秦可靠的典籍中，言太昊則不言伏羲，言伏羲則不言太昊，太昊與伏羲并無任何瓜葛。荀子當(dāng)生于戰(zhàn)國之末，他在《正論篇》中提及“太昊”，在《成相篇》中又言“伏羲”，兩名共見一書，自非一人。

太昊，古籍中或記為“太皞”，是上古東夷部族的祖先和首領(lǐng)。東夷是上古在中原可堪與華夏抗衡的部族，它與華夏的交往十分頻繁，并創(chuàng)造了燦爛的殷商文化。對此，學(xué)界已無疑義。東夷部族世居之地在今河南東部及山東、安徽一帶?！蹲髠鳌ふ压吣辍份d：“陳，太皞之虛也?！标惖卦诮窈幽匣搓?，淮陽今存太昊墓。周代以后，其后裔屬地漸次東移，《左傳·僖公二十一年》：“任、宿、須句、顓頊，風(fēng)姓也。實(shí)司太皞與有濟(jì)之祀，以服事諸夏?！敝钡酱呵飸?zhàn)國時(shí)期，東夷各支才逐漸被魯、齊、越等國吞并，融入華夏?！逗鬂h書·東夷列傳》：“秦并六國，其淮、泗夷皆散為民戶?！币簿褪钦f，這時(shí)東夷各支已不再以獨(dú)立的實(shí)體存在，成了華夏族的“編戶”，與華夏融為一體，成為中華民族的主要組成部分。隨著華、夷的交融和合，東夷的祖先和首領(lǐng)太昊、少昊等也納入到華夏的古帝序列中。相傳伏羲人首蛇身，與女媧兄妹相婚，生兒育女，他根據(jù)天地萬物的變化，發(fā)明創(chuàng)造了八卦，創(chuàng)造文字結(jié)束了“結(jié)繩記事”的歷史。