彌勒法門因牽扯上各式各樣的與起事，漸漸衰微，但衰而不絕，但仍在漢地傳承不止。清代廣州南海寶象林沙門、曹洞宗高僧弘贊編寫了《兜率龜鏡集》一書，記載了歷代彌勒法門修行者的事跡。

彌勒信仰在朝鮮半島佛教中，仍然保持著主流地位。

彌勒凈土

欲界六天中第四之兜率天有內(nèi)外二院。其內(nèi)院常為補(bǔ)處菩薩之生處。今彌勒菩薩生于此。故謂之為彌勒之凈土。彌勒上生經(jīng)說凈土之相。以勸愿生。世傳為彌勒菩薩/彌勒佛之應(yīng)化身，身體胖，眉皺而腹大，出語無定，隨處寢臥。兜率凈土彌勒三尊是彌勒菩薩、法華林菩薩、大妙相菩薩，復(fù)有他方諸大菩薩發(fā)心而來，古來大德發(fā)愿往生者眾，其中有阿難、戒賢大師、道安法師、法遇法師、玄奘大師、窺基大師、無著菩薩、世親菩薩、智者大師、智晞、灌頂、玄朗、道宣律師。近代虛云老和尚、太虛大師、慈航法師

大約在五代以后，江浙一帶的寺院中開始出現(xiàn)笑口彌勒佛的塑像。其實(shí)這是按照布袋和尚的形象塑造的。

布袋和尚，明州(寧波)奉化人，或謂長汀人，世人不知道他的族氏名字，自稱契此，又號(hào)長汀子。世傳為彌勒菩薩之應(yīng)化身，身體胖，眉皺而腹大，出語無定，隨處寢臥。常用 杖挑一布袋入市，見物就乞，別人供養(yǎng)的東西統(tǒng)統(tǒng)放進(jìn)布袋，卻從來沒有人見他把東西倒出來，那布袋又是空的。假如有人向他請(qǐng)問佛法，他就把布袋放下。如果還不懂他的意思，繼續(xù)再問，他就立刻提起布袋，頭也不回地離去。他就以這種忍辱的方式，不僅不給人難堪，還使自己保持了平和的心態(tài)。人家還是不理會(huì)他的意思，他就捧腹大笑。

當(dāng)時(shí)，灶王爺正在打瞌睡。沒有聽清楚；迷迷糊糊記得 “陰、晴、雨、風(fēng)、病、痛……”幾個(gè)字，便牢牢記在心上。

說話間，一年過去了，臘月二十三的晚上，各路神仙都要上天，見玉皇大帝，灶王爺當(dāng)然也去了。他比誰去得都早，因?yàn)樗睦镆恢钡胗浿?cái)主和小覓漢禱告的事。見過玉帝，二話沒說便奏道：“玉帝陛下，小神有一事申奏，眼下人間陰陽錯(cuò)亂，風(fēng)雨成災(zāi)，人們無法生存，應(yīng)該趕快派一位大神前去治理……” 玉帝聽了，不禁大吃一驚：“此話當(dāng)真？”“當(dāng)真?！薄安患?？”“不假?！庇谑牵窕蚀蟮圻B忙降下一道御旨：要派一位大神當(dāng)職，去管理民間的衣食住行。御旨一下，各位神仙都你看看我，我看看你，誰也不肯接旨。 這時(shí)候。卻說這彌勒佛來到人間，件事就是讓人們過一個(gè)痛快年，吃好的，穿好的，不干活。