代嘉祥大師疏<法華經(jīng)>時(shí)說：“藥王者，過去世以藥救病，因以為名。夫常人不可無欲，又復(fù)不可無事，但約私心，約狂念，靖躬損思，則漸漸自息耳?！?，藥王菩薩亦與藥上菩薩一起出現(xiàn)在經(jīng)典中。據(jù)《佛說觀藥王藥上二菩薩經(jīng)》（宋西域三藏畺良耶舍（宋言時(shí)稱）譯）中，藥王菩薩與藥上菩薩本是一對(duì)兄弟，一名星宿光，一名電光明，星宿光長者在過去世琉璃光照如來像法時(shí)期，因聽聞日藏比丘廣贊大乘菩薩本緣，演說如來無上清凈平等大慧，心生歡喜如聞甘露藥，因此而以各種雪山良藥供養(yǎng)諸比丘眾，發(fā)菩提心，作菩薩愿，電光明長者亦心生隨喜，效學(xué)兄長，眾僧服良藥已得聞妙法，以藥力故除去四大增損及煩惱嗔恚二種病，因此藥故大眾皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，于未來世悉當(dāng)成佛。釋迦牟尼佛知道以后，還告訴彌勒佛說：“這位藥王菩薩久修梵行，諸愿已滿，將在未來世成佛，號(hào)凈眼如來；藥上菩薩也將在藥王之后成佛，號(hào)凈藏如來?！??！队^藥王藥上兩菩薩經(jīng)》詳細(xì)記載了藥王和藥上菩薩的觀修功德，陀羅尼，本生傳記，的稱說過去五十三佛名懺悔滅罪法。

人身之氣流注周身而成營氣、衛(wèi)氣；彰顯于志則顯現(xiàn)于氣色精神；發(fā)于外則為音聲，這就是人身的自然規(guī)律。于時(shí)一切眾生喜見菩薩、于大眾中立此誓言，我舍兩臂，必當(dāng)?shù)梅鸾鹕恚魧?shí)不虛，令我兩臂還復(fù)如故。陰陽之道，天人相應(yīng)，人身的陰陽與自然界并沒什么差別。人身的陰陽失去常度時(shí)，人體氣血上沖則發(fā)熱；氣血不通則生寒；氣血蓄結(jié)生成瘤及贅物；氣血下陷成癰疽；氣血狂越奔騰就是氣喘乏力；氣血枯竭就會(huì)精神衰竭。各種征候都顯現(xiàn)在外，氣血的變化也表現(xiàn)在形貌上，天地不也是如此嗎？”

據(jù)傳孫思邈擅長陰陽、推步，妙解數(shù)術(shù)。守一夫守一之道，眉中卻行一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為上丹田。終身不仕，隱于山林。親自采制，為人。他搜集民間驗(yàn)方、，總結(jié)臨床經(jīng)驗(yàn)及前代醫(yī)學(xué)理論，為醫(yī)學(xué)和學(xué)作出重要貢獻(xiàn)。后世尊其為“藥王”。他汲取《黃帝內(nèi)經(jīng)》關(guān)于臟腑的學(xué)說，在《千金要方》中完整地提出了以臟腑寒熱虛實(shí)為中心的雜病分類辨治法；在整理和研究張仲景《傷寒論》后，將傷寒歸為十二論，提出傷寒禁忌十五條，頗為后世傷寒學(xué)家所重視。他搜集了東漢至唐以前許多醫(yī)論、醫(yī)方以及用藥、針灸等經(jīng)驗(yàn)，兼及服餌、食療、導(dǎo)引、