公園抽象雕塑

首先，社會(huì)公眾對(duì)他們就有本質(zhì)上的區(qū)別，在西方雕塑從

業(yè)人員被稱為雕塑家，他們跟畫家，美術(shù)家被看著是同在一個(gè)群體，而在中國(guó)雕塑從業(yè)人員被稱為工匠，他們社會(huì)地位低下，只被稱為一般的普通從業(yè)人員，甚至是粗工。伴隨著西方雕塑的流入，這些雕塑從業(yè)人員才被認(rèn)同，雕塑被列為美術(shù)的重要組成部分，中國(guó)雕塑家的地位才被提升，才增加了社會(huì)公眾對(duì)雕塑家的認(rèn)同。隨著社會(huì)的發(fā)展，該玻璃鋼行業(yè)的逐漸的發(fā)展，讓現(xiàn)在的藝術(shù)行業(yè)也有了新的突破，讓現(xiàn)在的玻璃鋼雕塑展現(xiàn)出更多的藝術(shù)優(yōu)勢(shì)。這是西方雕塑與中國(guó)雕塑有何區(qū)別的其中一個(gè)原因。

其次從實(shí)踐層面來(lái)講，在近代，盡管中國(guó)雕塑工匠與西方雕塑家在創(chuàng)作形式上極為相似，但是兩者肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任大相徑庭。在中國(guó)，雕塑人員仍然是傳統(tǒng)分工中的一員，其主要職責(zé)是為寺廟建筑塑像、為建筑雕刻石頭。一方面，他們沒(méi)有獨(dú)立創(chuàng)作的自由空間；另一方面，從表現(xiàn)對(duì)象、作品所處空間等方面來(lái)講，愛(ài)因斯坦銅像鑄造廠家，他們的作品缺少介入社會(huì)現(xiàn)實(shí)的能力。而在西方，在“工作室”自由創(chuàng)作的雕塑能借助作品表達(dá)自己對(duì)社會(huì)的觀察，作品力量絲毫不弱于同時(shí)代的畫家。接受各方定件、從中獲利的西方雕塑，其作品則可以進(jìn)入各種現(xiàn)代社會(huì)的公共空間，比如廣場(chǎng)、街頭、公園，其作品自然會(huì)引起公眾關(guān)注。他們積極地利用新材料去探索構(gòu)成主義雕塑關(guān)于空間、時(shí)間和運(yùn)動(dòng)的觀念。這也是西方雕塑與中國(guó)雕塑有何區(qū)別的另一個(gè)原因。

意大利的文藝復(fù)興是一次的歷史運(yùn)動(dòng)，始于1401年，是文化藝術(shù)的一次再生。整個(gè)西方文化的知識(shí)面貌產(chǎn)生了具大的變化。它不僅恢復(fù)了古典時(shí)期古典美術(shù)的形式和題材中的關(guān)于人文主義文化的含義，同時(shí)強(qiáng)調(diào)以科學(xué)的態(tài)度觀察客觀事物，這種藝術(shù)作品突出地表現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)學(xué)和解剖學(xué)的深刻認(rèn)識(shí)。個(gè)性的解放和世俗文化是文藝復(fù)興時(shí)期的兩大特點(diǎn)。此外，受釋迦牟尼火葬之說(shuō)的影響，也促進(jìn)了紙?jiān)笋R取代不能隨身體焚化的陶俑的廣泛應(yīng)用。這一時(shí)期產(chǎn)生了許多杰出的藝術(shù)家，其中多那太羅和米開朗基羅是雕塑的杰出代表。被稱為“文藝復(fù)興三杰”之一的米開朗基羅的藝術(shù)成就不僅僅表現(xiàn)在雕塑上，還深入到美術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域。

由于喪習(xí)俗的不同，元代統(tǒng)治者死后，都被運(yùn)回原籍治喪，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的陵墓雕刻。居統(tǒng)治地位的蒙古***，無(wú)用俑隨葬的習(xí)俗，元代典章中亦沒(méi)有俑葬制度的規(guī)定；其次，宋代以來(lái)流行以焚燒紙?jiān)笋R代替用俑殉葬的風(fēng)氣，至元代更為廣泛流行；此外，受釋迦牟尼火葬之說(shuō)的影響，也促進(jìn)了紙?jiān)笋R取代不能隨身體焚化的陶俑的廣泛應(yīng)用。故在元代只有少數(shù)漢族（個(gè)別為契丹族）官僚還沿襲俑葬舊習(xí)。出土陶俑較多的有陜西西安南郊段繼榮夫婦合葬墓等。上述元俑大都具有濃厚的寫實(shí)風(fēng)，無(wú)論男女文武，面目服飾均呈蒙古族特征，神情喜悅開朗，異常勁健而富有朝氣，但容貌多有雷同，抽象雕塑多少錢，姿態(tài)一般都比較僵直，罕見(jiàn)刻畫較有深度的作品。伴隨著西方雕塑的流入，這些雕塑從業(yè)人員才被認(rèn)同，雕塑被列為美術(shù)的重要組成部分，中國(guó)雕塑家的地位才被提升，才增加了社會(huì)公眾對(duì)雕塑家的認(rèn)同。抽象雕塑抽象雕塑