自遠(yuǎn)古以來(lái)，廣袤無(wú)際的天空一直是人們幻想馳騁的場(chǎng)所。星河的浩瀚，明月的皎潔，朝陽(yáng)的燦爛，云霞的瑰麗，都引發(fā)人們無(wú)限的遐想，把天上視為人間無(wú)法比擬的美境；而斗轉(zhuǎn)星移的天象演化，冬去春來(lái)的四時(shí)變遷，電閃雷鳴、雨雪霜凍、洪水颶風(fēng)乃至地震山崩、潮汐海嘯等自然現(xiàn)象與自然災(zāi)害，又引起人們巨大的驚懼，認(rèn)為上天存在著無(wú)限的權(quán)能，既可對(duì)人佑護(hù)，又可對(duì)人懲罰的神抵．這些神居住在美妙無(wú)比的仙境之中，注視著地上蕓蕓眾生的一舉一動(dòng)，以威力來(lái)表達(dá)他們的喜怒。于是先民們產(chǎn)生了最初的仙及仙境的概念。按古代典籍《淮南子》、《穆天子傳》的記述，天分為三，昆侖之上有涼風(fēng)之水，稱為下天，人登上可以長(zhǎng)壽不死；再向上是中天，稱為懸圃，是無(wú)風(fēng)無(wú)雨的靈界；再向上是上天，是大帝為首的諸神的居住之所。這里有春山之澤，有清水之泉，溫和無(wú)風(fēng)，飛鳥翔而百獸戲。古人對(duì)仙境的設(shè)想并不是一個(gè)模式。除了西北高聳的昆侖外，東方浩瀚的大海也同樣激發(fā)起人們的想象力?！读凶印分羞@樣描繪：在渤海東下知幾萬(wàn)億里的地方，有一條大山谷，實(shí)際上是個(gè)無(wú)底的溝壑，稱為舊墟。天地間的江河之水，全都流到這里，但壑中之水既不增，也不少。其中有5座仙山，分別是岱輿、員嶠、方壺、瀛洲、蓬萊，每山高下周圍約3萬(wàn)里，山頂平坦之處9000里。山與山相距7000里。山上有金石之臺(tái)，禽獸個(gè)個(gè)通體潔白如雪，又有叢生的珠玉之樹(shù)，上結(jié)甘美異常的果實(shí)，吃了不老不死。仙山上所居之人非神即圣，不可勝數(shù)。一日之內(nèi)即能飛翔往來(lái)。
龍有司水布雨的功能，又是神的助手，因此在上古傳說(shuō)中，龍也成為神與神之間斗爭(zhēng)的工具?！渡胶＝?jīng)》中記載了一則黃帝與蚩尤作戰(zhàn)的故事，故事中說(shuō)蚩尤率軍隊(duì)進(jìn)攻黃帝，黃帝命令應(yīng)龍?jiān)诩街葜暗挚跪坑鹊倪M(jìn)攻。應(yīng)龍受命后用它司水的本領(lǐng)將水蓄積起來(lái)，造成缺水，以圖阻止敵人。但蚩尤請(qǐng)來(lái)風(fēng)伯和雨神，縱風(fēng)下雨。黃帝又從上天派下一名稱作魃的女神協(xié)助應(yīng)龍，止住了風(fēng)雨，最后將蚩尤擊敗。但應(yīng)龍與魃也無(wú)法回到天上，于是地上大旱。
在西方文明中各個(gè)方面、本質(zhì)、含義、特征都最接近中國(guó)本土的龍的概念就是Seraphim（色拉飛），猶太教中的Seraphim是善良力量化身，龍閃米特人的一支在那個(gè)年代創(chuàng)立了猶太教。Seraphim不僅在西方神話與宗教中的地位、作用、意義與中國(guó)本土的龍?jiān)谥袊?guó)神話與宗教中的地位、作用、意義最吻合，而且古希伯萊語(yǔ)中Seraphim的詞源意思與中國(guó)本土的龍的一種主要起源相同。中國(guó)本土的龍是蛇型，Seraphim是古希伯萊語(yǔ)中的大蟒，就是Seraph的復(fù)數(shù)，也有說(shuō)法是加上一個(gè)有“火焰”或“燃燒”等意思的詞尾，在早期古希伯萊語(yǔ)中，因?yàn)闊o(wú)“龍”字，所以常常用大蟒表示龍，圣經(jīng)中就表明，這樣的大蟒是有四肢的，一些希伯萊神話的歷史資料也間接地表明Seraphim早期形象要遠(yuǎn)遠(yuǎn)比Dragon更接近中國(guó)本土的龍，有四肢與六個(gè)由火焰組成的翼的大蟒，一些似中國(guó)早期神話中的應(yīng)龍，而且Seraphim對(duì)于西方的人來(lái)說(shuō)是一個(gè)很熟悉的概念，只是現(xiàn)代社會(huì)很少有人知道Seraphim的原始面目而已，現(xiàn)代社會(huì)宗教畫像與雕塑中的Seraphim已經(jīng)全是人型的了