漢化佛教中，佛、菩薩的形象，到唐代已基本定型，逐漸類型化，并有特定的衣飾相配。而羅漢的傳說流行較晚，大致從《法住記》后才開始普及，因此較少地受到

造像儀軌與供養(yǎng)儀軌的約束，加上有關(guān)的生平資料也不多，這都給了藝術(shù)家馳騁想象的余地，從而創(chuàng)造出眾多栩栩如生的形象來。比如云南昆明筇竹寺的五百羅漢像

就極其生動(dòng)有趣，就其形象看，有長(zhǎng)者、青年、學(xué)者、書生、武士、貧民、小販，還有樵夫，甚至五蘊(yùn)羅漢身上還爬有五個(gè)小孩。這些都是現(xiàn)實(shí)生活中不同階層人物

的真實(shí)寫照。至于那些長(zhǎng)手羅漢、長(zhǎng)腳羅漢、長(zhǎng)眉羅漢、多目羅漢等更是姿態(tài)萬千，再現(xiàn)了民間傳說故事的氛圍。筇竹寺五百羅漢像的作者是四川人黎廣修。據(jù)禪宗

等流派的教義，佛法平等，故而他把羅漢塑成世俗各界人物，而且黎廣修還把支持重修筇竹寺的云貴總督及筇竹寺方丈夢(mèng)佛長(zhǎng)老、自己本人乃至幾個(gè)高徒，全都塑進(jìn)

羅漢群里。由于五百羅漢人數(shù)眾多，難以一一指實(shí)，故而有些皇帝的

憍梵缽提。又作憍梵波提、迦梵波提、中跡地丘。釋迦的弟子之一。在往世時(shí)采摘一棵稻穗，有數(shù)顆谷粒墜落地上，于是罰他五百世轉(zhuǎn)生為牛，以作為過失

的報(bào)償。后拜舍利弗為師，精通佛法，居住在天上尼利沙樹園。釋迦牟尼涅盤后，弟子迦葉結(jié)集三藏，無人能結(jié)集出《毗尼藏》。經(jīng)推薦，迦葉遣人到上天邀請(qǐng)憍

梵，憍梵聞知釋尊涅盤，舍利弗示寂，非常悲痛，決定跟隨釋尊與恩師而去，于是合目入禪定，隨之升騰而起，以手觸摸日月，通身放光，然后以心火燒身，體內(nèi)出

水，分四道流下，流至迦葉身傍，水中傳出四句偈，表示要如同象子跟隨大象一樣追隨釋而去。又傳說憍梵前世為雁，因供養(yǎng)雁王有功德，今世轉(zhuǎn)生為羅漢

家庭祖宗牌位可以移置于寺院的往生堂，家中并不需供奉。如果仍要供奉，則可置于佛像之下首或另移他處，改以較佛壇為小的祖壇，單獨(dú)供奉。

5，家庭供奉佛菩薩圣像，不需太多、太雜、太亂。可以—佛代表萬佛，以—菩薩代表一切佛菩薩。一般的家庭多半是供奉觀音菩薩、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛，任擇其一即可。如果巳經(jīng)有了佛與菩薩的圣像，則置佛像在正中或后上方，菩薩像在兩側(cè)或在前下方，務(wù)必要使佛突出，以顯其尊貴。圣像的大小尺寸，應(yīng)該和佛壇、佛堂的空間位置比例相稱，不可太大或太校如果圣像很小，且是以七寶所成，則可以雕刻多重的佛像來襯托出佛像的偉大。