在中國(guó)，龍經(jīng)歷了四個(gè)較大的發(fā)展階段：圖騰崇拜階段、神靈崇拜階段、龍神崇拜與帝王崇拜相結(jié)合的階段、印度龍崇拜與中國(guó)龍崇拜相結(jié)合的階段。[12] 在圖騰崇拜階段，中國(guó)遠(yuǎn)古的某些部落把龍視為圖騰，作為自己部落的祖先和標(biāo)志。根據(jù)歷史文獻(xiàn)資料和有關(guān)傳說(shuō)，龍（原形為蛇）原為伏羲氏族的圖騰，后來(lái)成為太暤部落的圖騰。太暤部落是龍圖騰崇拜最為重要的起源地之一。在神靈崇拜階段，農(nóng)牧業(yè)逐漸形成，宗教信仰也得到發(fā)展，從較為單一的圖騰崇拜過(guò)渡到多神崇拜。龍圖騰崇拜也發(fā)展為龍神崇拜。人們把龍神化，奉龍為水神、虹神。龍被神化后，又與帝王崇拜結(jié)合在一起。秦漢時(shí)期，中國(guó)大統(tǒng)一，要求有一個(gè)與之相適應(yīng)的大神，以整合各地、各民族的信仰，龍崇拜便與帝王崇拜結(jié)合在一起。中國(guó)古代帝王把自己說(shuō)成是龍神的化身或龍神之子，或把自己說(shuō)成是受龍神保護(hù)的人，借助龍樹立權(quán)威，獲得人們普遍的信任和支持。這樣，龍獲得了更為顯赫的地位，對(duì)中國(guó)龍文化的發(fā)展起到十分重要的作用。是印度龍崇拜與中國(guó)龍崇拜相結(jié)合的階段。隋唐時(shí)代，佛教在中國(guó)迅速傳播，佛教中的龍王崇拜也傳入中國(guó)。在中國(guó)本土的龍崇拜中，原來(lái)只有龍神崇拜，沒(méi)有龍王崇拜，龍王崇拜是在佛教傳入后引進(jìn)的。隨著佛教的傳播，龍王、龍宮、龍女等也得到迅速流傳。[12]

龍，作為我們中國(guó)人獨(dú)特的一種文化的凝聚與積淀，已經(jīng)扎根與深藏于我們每個(gè)人的潛意識(shí)里頭，不但人們的日常生活、生老病死幾乎都有打上龍文化的烙印，并且龍文化的視角，龍文化的審美意識(shí)已滲透入了我國(guó)社會(huì)文化的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面。龍，象征著一種精神，是一個(gè)民族的圖騰。意義非凡，可以說(shuō)是個(gè)民族的統(tǒng)稱，地域的統(tǒng)稱，擁有經(jīng)久不息的傳承意識(shí)夾雜其中。黃銅龍

進(jìn)忠銅雕質(zhì)量有，生產(chǎn)各種銅工藝品，動(dòng)物類，佛像類，城市雕塑類，大型工藝品廠，銅鐘，銅鼎，銅香爐，銅抽象人物，現(xiàn)代人物，古代人，真人雕塑，大型工藝品鑄造廠家。盡在河北進(jìn)忠銅雕鑄造廠家。我廠位于唐縣田家莊東口區(qū)一家，經(jīng)營(yíng)本廠具有20年歷史，本廠生產(chǎn)銅雕的品種齊全，只要你來(lái)圖來(lái)樣，即可定做精美銅雕工藝品黃銅龍

坐龍身體的軀干部分是無(wú)鱗片蛇身的造型。“S”形的身體更似狗的坐姿，既利于流線形體的穩(wěn)定，也十分美觀。狗在女真人的生活中也是必不可少的動(dòng)物，它即是 幫手，也是看家護(hù)院的忠仆。女真人將狗的形象運(yùn)用于象征皇權(quán)的龍型之中，可見狗在他們心中的地位。龍身上沒(méi)有鱗片卻有云紋做裝飾，這些云紋運(yùn)用在龍身上，形象地表現(xiàn)了騰云駕霧的效果。坐龍的左前爪自然地放在一塊祥云上面。祥云雕刻得生動(dòng)考究，使我覺得它與漢代銅器“馬踏飛燕”有異曲同工之妙，二者在雕塑造型上都起到穩(wěn)定結(jié)構(gòu)、動(dòng)靜結(jié)合的作用。祥云斜落在地面上，而不是垂直在地面上。工匠這樣設(shè)計(jì)自然地使龍的左前爪與后腿巧妙地連接在一起，使坐龍整個(gè)造型更加穩(wěn)定。試想龍的左前爪如果沒(méi)有踏放在一塊祥云上面，而是騰空而起，那就會(huì)讓觀者覺得銅坐龍似狗的特點(diǎn)太明顯，同時(shí)單獨(dú)抬起的前爪也較易損壞。所以，坐龍前爪踏云紋這一造型使得龍身通身趨于一體。