在佛教寺院中，供俸著許多種佛像，因?yàn)槠渖矸植煌?，佛像的形象、材料、種類也不相同，佛相依其身分，可分為佛、菩薩、明王、天等數(shù)種。 三門殿內(nèi)殿叫天王殿，殿內(nèi)供俸四大天王、彌勒菩薩、韋馱天，有的還有帝釋天、梵天、伊舍那天、羅剎天、焰摩天、阿修羅王、那羅延天、干闥婆天，正中間供的是彌勒菩薩。彌勒菩薩像后供韋馱天，面向北，東西兩旁供四大天王像。彌勒菩薩 名“阿逸多”，是釋迦牟尼的弟子，南天竺人，后來由人間生在兜率天內(nèi)院中教化菩薩。據(jù)佛經(jīng)上講，釋迦牟尼佛的教法流傳一萬二千四十九年，如果眾生能夠依正法行持，可以護(hù)持法命的。再過八百余年后，彌勒菩薩由兜率天下生此世界成佛。

韋馱天 傳說唐道宣律師曾與天人會談，說及南立天王部下有一位韋將軍常周行東南西洲，護(hù)助諸出家人。宋代以后，使在寺中塑了韋馱天像，又和佛經(jīng)中所說的韋馱天相混，一般稱為韋馱菩薩。

四大天王 東方天王名“提名羅吒”，此云持國，能保持國土，是帝釋天的主樂神，手中琵琶以作標(biāo)幟，護(hù)東方弗提婆洲人民。南方天王名“毗琉璃”，能令他人善根增長，所以手中持劍，護(hù)南閻浮提州人。西方天王名“毗留博叉”，此云廣目，能以凈眼觀察護(hù)持人民，領(lǐng)諸龍及富單那，所以手中纏繞一龍，護(hù)西瞿耶尼洲人。北方天王名“毗沙門”，此云多聞，有大福德，護(hù)持人民財富。右手持傘，表福德之義，護(hù)北郁單越洲人。

眾寶觀音 右手著地，左手置于立著的膝上，是三十三身內(nèi)的長者身。

巖戶觀音端坐在巖窟內(nèi)，悠然地欣賞水面，是《普門品》中“蚢蛇及蝮蝎”一句的象征。

能凈觀音 佇立海邊巖上，作靜寂相，是《普門品》中“假使黑風(fēng)吹”一句的象征。

阿耨觀音左膝倚于巖上，兩手相交，眺望海景，若有人在海上遭遇龍魚諸鬼大難時，念此觀音，可免風(fēng)波之險。是《普門品》中“龍魚諸鬼難”一句的象征。

阿摩提觀音 其形像為白肉色，三目四臂，乘白獅。身有光焰，天衣瓔珞，慈容諦視左方。在三十三身內(nèi)所現(xiàn)是左膝倚于巖上，二手置于膝上，是三十三身中的毗沙門身。

葉衣觀音 坐于敷草的巖上，身披千葉衣，頭戴寶冠，冠上有無量壽佛像，瓔珞環(huán)釧，身有圓光，四臂，右手持吉祥果，第二手施與愿??；左手持鉞斧，第二手持(上皿下絹)索，是三十三身中的帝釋身。

琉璃觀音 別名香王觀音，乘一片蓮華，輕浮水面，雙手捧香爐。是三十三身中的自在天身。

多羅尊觀音直立乘云的姿勢，是《普門品》中“或值怨賊繞”一句的象征。

蛤蜊觀音 此尊形象出現(xiàn)于蛤蜊貝殼中，是三十三身內(nèi)的菩薩身。

六時觀音 右手持梵夾的立像，是三十三身中的居士身。

普照觀音 雙手披衣，立于山岳之上，是三十三身內(nèi)的大自在天身。

馬郎婦觀音自披天衣，兩手重立，是三十三身內(nèi)的婦女身。

于圓雕作品極富立體感，生動、逼真、傳神，所以圓雕對石材的選擇要求比較

嚴(yán)格，從長寬到厚薄都必須具備與實(shí)物相適當(dāng)?shù)谋壤缓蟮駧焸儾虐幢壤按蚺鳌?。“打坯”是圓雕中的道程序，也是一個重要環(huán)節(jié)，特別是大型的圓雕作

品，還需要先在泥土上“打坯”，竺修訂完“泥稿”后，再正式在石材上“打坯”。“打坯”的目的是確保雕品的各個部件能符合嚴(yán)格的比例要求，然后再動刀雕刻

出生動傳神的作品。圓雕一般從前方位“開雕”，同時要求特別注意作品的各個角度和方位的統(tǒng)一、和諧與融合，只有這樣，圓雕作品才經(jīng)得起觀賞者全方位的“透

視”。

傳統(tǒng)的壽山石圓雕過程有三道，分別為打坯、鑿坯和修光。

1.打坯 經(jīng)“相石”后運(yùn)用卡鑿等工具，敲除石料多余部分，確定作品景物布局的基本形態(tài)。

2.鑿坯 是使用各種手鑿、錘刀、鉆具等進(jìn)行細(xì)致的雕刻，讓作品的景物層次更加分明，結(jié)構(gòu)更加清楚。

3.修光 這是雕刻的最后工序。用不同的雕刀，運(yùn)用石雕刀法，完美刻鏤景物形象，體現(xiàn)作品的整體氣質(zhì)和神韻。下刀時，要精準(zhǔn)有力、輕重快慢、抑揚(yáng)頓挫、直彎折轉(zhuǎn)、變化自如，方能給欣賞者以獨(dú)特的美感。