唐縣誠(chéng)泰雕塑工藝品銷售有限公司主營(yíng)：銅雕佛像，人物銅雕，動(dòng)物銅雕，城市銅雕等銅雕工藝品
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地藏菩薩在過去無量劫前,曾是婆羅門女,她的母親不信三寶而行邪

①地藏菩薩在過去無量劫前，曾是一婆羅門女，她的母親不信三寶而行邪道，死后墮入地獄。 婆羅門女知道母親的必然果報(bào)，故變賣家產(chǎn)為母布施修福。她掛心母親的處境，如果佛還住世便可向佛詢問，而當(dāng)時(shí)的覺華定自在王如來早已入滅。在極悲痛時(shí)，婆羅門女受到一個(gè)聲音指點(diǎn)，讓她一心稱念覺華定自在王如來名號(hào)。婆羅門女至誠(chéng)恭敬一心念佛，不久便以念佛力，在定境中來到地獄，向鬼王詢問母親狀況。鬼王告知，因?yàn)樗际┕B(yǎng)和念佛的功德，亡母和其他地獄罪人，已脫離地獄苦而投生天道。婆羅門女便在佛像前立下誓愿，要度脫罪苦的眾生。

②又在過去無量劫前，地藏菩薩曾是名叫光目的孝女。光目女的母親生前喜歡吃魚子，造了的殺生業(yè)。光目女知道母親死后會(huì)墮落到惡道中，于是請(qǐng)阿羅漢入定觀看，見母親果然在地獄中受苦。光目女一心念佛，以佛像誠(chéng)敬供養(yǎng)。后來其母投生光目女家，為奴婢之子，出生未滿三天便告知：自己蒙光目救度投生為下，而在十三歲將短命而終并再受苦報(bào)，原因是殺害和毀罵二業(yè)。于是光目立誓救拔未來一切罪苦眾生，而光目也終得舍離苦報(bào)。

一心二相:地藏菩薩以一實(shí)相境界為體,認(rèn)為心有“心內(nèi)相”和“心

一心二相：地藏菩薩以一實(shí)相境界為體，認(rèn)為心有“心內(nèi)相”和“心外相”二種相。①心內(nèi)相：又有真和妄二種?！罢妗毙木褪撬^的真心實(shí)相本體，佛性真如沒有差別，清凈圓滿沒有障礙，由于太細(xì)微隱密所以眾生難以發(fā)現(xiàn)，無論眾生生死輪回到哪一處，真心都恒常不壞。反觀“妄”心就是心念的分別覺知，攀緣思慮，憶念思想等心識(shí)作用。雖然念念相續(xù)不斷而能生一切種種境界，但都虛妄不真實(shí)。 ②心外相：指的是依靠妄心“心內(nèi)相”所顯見的種種虛妄境界相。所以“心外相”是妄境的異名，是“心內(nèi)相”所生。境界現(xiàn)前便知道是內(nèi)心和內(nèi)心的差別在起作用。如夢(mèng)所見種種境界，為果為因。皆依無明妄識(shí)。心俱暗，因緣熏習(xí)力故，現(xiàn)妄境界；依妄境界熏習(xí)力故，起妄相應(yīng)心，計(jì)我我所，造集諸業(yè)，受生死苦，說名眾生。③二相關(guān)系：內(nèi)相和外相是因果關(guān)系，也是體用關(guān)系。心內(nèi)相是因是體，心外相是果是用。所以一切法（物質(zhì)和精神）本質(zhì)都是“心”。境是妄心的造作，像夢(mèng)一樣是虛妄而不是真實(shí)。 [

安徽九華山被視為是地藏菩薩的應(yīng)化道場(chǎng)

安徽九華山被視為是地藏菩薩的應(yīng)化道場(chǎng)。據(jù)說唐代有新羅國(guó)金喬覺泛舟渡海，來到中國(guó)。見九華山峰巒疊起，是修道的好去處，于是在山中擇地而居，潛心修行。據(jù)說他那時(shí)雖已六十歲，但身體異常健壯，“項(xiàng)聳奇骨，軀長(zhǎng)七尺，而力倍百夫”(唐費(fèi)冠卿《九華山化城寺記》)。他擇了東崖巖石，終日坐禪誦經(jīng)，后被山民諸葛節(jié)發(fā)現(xiàn)，民眾大為感動(dòng)。其事跡傳開后，得到本地閔姓山主等人的捐助，于是建寺廟，辟道場(chǎng)。金喬覺去世后，葬于神光嶺的月身寶殿，俗稱“肉身塔”。據(jù)《宋高僧傳》、《重僧搜神記》等稱，金喬覺“趺坐函中，遂沒為地藏王”，過了三載，“開函視之，顏色如生，舁之，骨節(jié)俱動(dòng)，若撼金鎖焉，隨(遂)名金地藏”。因其生前篤信地藏菩薩，而且傳說其容貌酷似地藏瑞相，人們便認(rèn)定他是地藏菩薩轉(zhuǎn)世。九華山也就被認(rèn)為是地藏菩薩道場(chǎng)。而對(duì)地藏菩薩的信仰，在民間也越益流行。每年農(nóng)歷七月三十日，即傳說的地藏菩薩誕辰之日，各地前來九華山朝拜的信徒絡(luò)繹不絕。