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南北朝至隋唐時期，塔剎主要形制逐漸定型，印度式窣堵波的底座演變?yōu)樗x的須彌座；覆缽變得，位于須彌座之上；窣堵波的圍欄抽象成為不大的平頭、受花或蕉葉；相輪和剎桿取代覆缽的主體地位，變得越來越大，越來越高，甚至占據(jù)多層佛塔高度的三分之一。緊接著，相輪之上出現(xiàn)了寶珠、火焰和仰月、剎尖等形象，意味著塔剎的形象愈發(fā)豐富、精致，塔剎各部分之間關(guān)聯(lián)性更強。


























塔剎上的相輪,華蓋,仰月,分別代表什么?

2007-04-04 回答“相輪”為貫串在塔身上的圓環(huán)，為塔的表相。表相高出，使人仰望而瞻視之。總之，它是表現(xiàn)佛塔崇高、受人景仰的標(biāo)志。塔的相輪的環(huán)數(shù)是多少不等的，少的三、五個，多的可達(dá)數(shù)十個，都是奇數(shù)的。有的塔還用相輪的多少來表示該塔的等級與高低大小，一般來講，大塔的相輪多而大，小塔的相輪少而小。北海白塔的相輪為13環(huán)，故俗稱“十三天”。

“華蓋”又叫傘蓋、寶傘。“華”，即花、花鬘等；“蓋”，即遮陽之傘。以花裝飾之傘蓋，稱為華蓋。寶傘原是古印度皇室、出行的儀仗器具，為權(quán)利、財富的標(biāo)志。釋迦牟尼成道后，為眾弟子講經(jīng)傳法，梵天等天神拿一把飾有綢緞寶珠的金柄白傘為佛遮陽，并獻(xiàn)給佛祖。從此，這種傘就經(jīng)常出現(xiàn)在佛畫中，佛、菩薩的高座上方往往懸有華蓋，用來顯示佛菩薩等的莊嚴(yán)和地位崇高。這種傘后來還成為活佛、上師、大的專用儀仗，并賦予新的涵義：寶傘能遮蔽魔障、曲復(fù)眾生、守護(hù)佛法。佛塔、經(jīng)幢等建筑物頂部之雕刻精細(xì)如傘狀之蓋，亦稱華蓋，也是顯示佛（舍利）的莊嚴(yán)和地位崇高。藏傳還認(rèn)為，寶傘象征著佛陀教誨的。

“仰月”，是一種錢幣術(shù)語 圓弧向上稱仰月,即錢面、背之凸起圓弧向上。塔剎上的仰月,應(yīng)該是代表一種狀態(tài)或者形狀吧?這點不是很確定~

形狀為壽桃形，壽桃形塔剎是與漢族文化融合的結(jié)果。

寓意

送壽桃是中國傳統(tǒng)習(xí)俗之一，象征著晚輩對老前輩的孝敬，每當(dāng)老年人過生日時，做兒女的都要送壽桃給老人，以祝老人健康、長壽，幸福。

鈴鐸形塔剎

“鈴鐸”是一種樂器，有“手鐸”（手鈴）、“風(fēng)鐸”’、“檐鐸”等多種，用金、銅、鐵等金屬制造，音質(zhì)清純，音響致遠(yuǎn)。（尤其是真言宗密宗、天臺宗）常用其作為一種法器，大般若經(jīng)將“鈴鐸”稱之為“寶鐸”， 千手觀音及三十臂彌勒之圣像，各有一手執(zhí)持‘寶鐸’。

鈴鐸形塔剎結(jié)構(gòu)特點

用鈴鐸作塔剎，意在清凈遠(yuǎn)播。在攢尖塔頂上設(shè)花蔓天盤，盤周懸鈴，而上再設(shè)鈴鐸，鈴鐸的上方又設(shè)飾件，整個鈴鐸形塔剎高挑秀麗，端莊典雅。

鈴鐸形塔剎寓意

“鈴鐸”是一種樂器，有“手鐸”（手鈴）、“風(fēng)鐸”’、“檐鐸”等多種，用金、銅、鐵等金屬制造，音質(zhì)清純，音響致遠(yuǎn)。（尤其是真言宗密宗、天臺宗）常用其作為一種法器，大般若經(jīng)將“鈴鐸”稱之為“寶鐸”， 千手觀音及三十臂彌勒之圣像，各有一手執(zhí)持‘寶鐸’。

復(fù)合型塔剎

復(fù)合型塔剎樣式繁多，其中為常見的是復(fù)合型的相輪塔剎。復(fù)合型相輪塔剎的基本結(jié)構(gòu)是相輪加華蓋。