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古人對園林賞“石”的審美感想

意境是形與神的交融同一，是屬于主觀范疇的意與屬于客觀范疇的景兩者團結(jié)構(gòu)成的一種境域。意的主觀范疇，指的是藝術(shù)創(chuàng)造者或欣賞者在藝術(shù)對象的塑造或觀照中表露出來的思想感情。它的個性是情與理的有機同一，是藝術(shù)形象所包羅的主觀感情和藝術(shù)形象所包含的客觀含義的有機同一。 “石”的虛用，正在其對“意”（神）的激發(fā)。析而言之，包羅對情的激發(fā)和對理的采掘兩個層面的同一。層面是指“石”所引起的審美感想，表現(xiàn)為主觀感情的表露。第二層面是指“石”包含的審好心蘊的闡述，表現(xiàn)為審美感想的深化和審美空想的拓展。正是這兩個層面旺盛情神的虛用，才促成了意由景生、象外生境的幻境構(gòu)成。 由“石”的形式而生宣告審美感想，是意境生成的必須條件，也是游賞者勢必的感受反響。古人對園林 賞“石”的審美感想主要有以下幾種典范評述。 白居易在《太湖石記》中，對園林用石中的上品——太湖石的美學(xué)含義作了闡述。他覺得，太湖石之所覺得人所欣賞、珍視，是因為它占有“如虬如鳳”“如鬼如獸”的象形，這些怪石能使人有峰巒巖壑的精力感想。陳從周《說園》中說道：“奇特之峰，其態(tài)在變，而丑石在諸品中尤刁難得，以其更富于個性，丑中寓美也”。園中賞石的“怪”“丑”其實即使要奇，即使要不同常形，愈怪、愈丑，愈見出大方造化的鬼斧神工，也就愈罕見，愈神秘，愈可貴，也愈耐觀。

園林置石的形式允許以分為三大類

園林置石的形式也允許以分為三大類： 孤置，江南又稱“立峰”，多以整塊體量宏大、造型奇特和質(zhì)地、色彩特殊的石材作成。常用于園林入口的障景和對景，漏窗或地穴的對景。這種石材也可放置于廊間、地下、水邊，作為部分空間的構(gòu)景心臟。 孤置山石日常作為視線焦點或部分構(gòu)圖心臟。作為突出主景，孤置撥取的石材體量要大，概貌線突出、色彩突出，占有奇特的欣賞價值，石材優(yōu)良占有透、瘦、漏、鄒、清、丑、頑、拙的個性。山石豐饒變換的那一面朝向主要欣賞的方向，并應(yīng)用植物與水景柔化山石的硬感，使孤置山石在環(huán)境中好像一幅剛與柔的生動畫面。 孤置石材應(yīng)與環(huán)境比例適合。使其石材在風(fēng)景中近看不突起，遠賞不隱蔽，在不同的環(huán)境下揭示多元化的風(fēng)景經(jīng)驗。 對置，在收拾物前兩旁對稱部署兩塊山石，以陪襯環(huán)境，豐富風(fēng)景。

兩塊雪浪石切片體態(tài)較大的石頭相對聳立,在意境上構(gòu)成互相接應(yīng)

撥取兩塊雪浪石切片體態(tài)較大的石頭相對聳立，在意境上構(gòu)成互相接應(yīng)。而況石材的大小也不能徹底一致，這樣既同一，又豐饒變換，營造大方的成效，不然就會顯得生硬刻意。除非兩塊主要的對景石，周邊還輔以少量石塊做點綴，在配以常青綠植和山川背景墻，風(fēng)景之間揭示虛與實的變換，構(gòu)成一幅充滿中國風(fēng)情的水墨畫。 群置，又稱散點，即“攢三聚五”的作法。常用于部署內(nèi)庭或散點于山坡上作為護坡，按體量不同，可分為大散點和小散點。 濕地大會所外有一片面積較大的枯山川風(fēng)景，其風(fēng)景構(gòu)成為綠樹、苔蘚、砂、礫石等變換相對單一的元素，以此營造禪宗園林空靈神秘之感?？萆酱L(fēng)景趨向“以砂代水，以石代山”，砂與石兩類簡單的資料要揭示出寬敞的意境，這于設(shè)計師而言，不但是對專業(yè)的挑戰(zhàn)，也是對品位的審核。 設(shè)計師采納散置手法中“大散點”的打造形式，將若干山石以較大密度有聚有散地部署成一群，石群內(nèi)各山石互相關(guān)系，互相接應(yīng)，關(guān)系諧和。